中國傳統銀飾：長命鎖下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王金華著

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齣版社：湖南美術齣版社

ISBN：9787535662033

版次：1

商品編碼：11271531

包裝：軟精裝

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

頁數：292

具體描述

編輯推薦

　　《中國傳統銀飾：長命鎖》收錄瞭一位民間收藏傢、傳統文化愛好者幾十年來所珍藏的稀世大款銀鎖一百多把，圖片精細，內容精美，文字部分由知名的民俗研究學者撰寫，體例清晰，分為圖案篇、工藝篇、專題篇，與其他傳統首飾類圖書文字輕浮不同，史料的知識性、文風的通俗性，適閤大眾讀者閱讀。

內容簡介

　　銀製品在中國曆史上相當長的歲月中都是民間一戶普通人傢的財富象徵，銀質的長命鎖作為民間老百姓最生活化的裝飾物件，點綴著普通人傢的生活，具有鮮明地材質特點、文化特點和經濟特點。銀鎖是吉祥鎖，它來自民間，流行於漫長的農耕手工業時期，經過藝人的韆錘百煉、打磨、雕刻成為世代流傳的避邪之物，是老百姓精神上的寄托，也是一種滿足人們心理和精神需求上的裝飾物，是最樸實的文化，它隱藏著中國人豐富的情感，也記錄瞭民間傳統藝人高超的手工藝，它不單單是一件銀飾品，實際上是繪畫、雕刻、工藝的總和，是對生活美好的總設計。明清銀鎖流傳至今，存世的並不多，珍品更是少之又少，且絕大多數已被藏傢珍藏，麵市的機會不多，但豐富的紋飾、精緻的工藝、吉祥的寓意肯定被廣大讀者喜愛。

作者簡介

　　王金華，收藏傢。曾任工商聯中華全國古玩業商會常務理事、北京古玩城商會古典織綉研究會會長、北京古玩城私營個體經濟協會副會長。

內頁插圖

壹如意雲頭形“滿堂富貴”長命鎖
貳如意雲頭形雙扣牌“二進宮”長命鎖
叁鍍金鼎形“甘露寺”長命鎖
肆如意雲頭形“百傢戶保”長命鎖
伍踏雪尋梅銀項圈
陸蝴蝶形人物故事長命鎖
柒如意雲頭形“空城計”長命鎖
捌蝴蝶形“滿床笏”長命鎖
玖如意雲頭形福祿壽長命鎖
拾如意雲頭形福祿壽長命鎖
拾壹鎏金“百傢保鎖”長命鎖
拾貳如意雲頭形“富貴滿堂”長命鎖
拾叁蝴蝶形“拾玉鐲”長命鎖
拾肆如意雲頭形“福祿禎祥”長命鎖
拾伍如意雲頭形“二進宮”長命鎖
拾陸蝴蝶形雙獅滾綉球長命鎖
拾柒如意雲頭形“龍鳳呈祥”長命鎖
拾捌如意雲頭形“龍鳳呈祥”長命鎖
拾玖鼎形“五子奪魁”長命鎖
貳拾銀琺琅“五子三元”長命鎖
貳拾壹蝴蝶形“子龍救主”長命鎖
貳拾貳如意雲頭形“西遊記”長命鎖
貳拾叁蝴蝶形“鳳還巢”長命鎖
貳拾肆如意雲頭形“鳳還巢”長命鎖
貳拾伍如意雲頭形“鳳還巢”長命鎖
貳拾陸如意雲頭形博古紋長命鎖
貳拾柒如意雲頭形“富貴世間”長命鎖
貳拾捌蝴蝶形平安富貴長命鎖
貳拾玖蝴蝶形“龍鳳呈祥”長命鎖
叁拾南瓜珠鏈蝴蝶形“白蛇傳”長命鎖
叁拾壹圓形“福”字長命鎖
叁拾貳如意雲頭形“直上青雲”長命鎖
叁拾叁如意雲頭形“韆裏走單騎”長命鎖
叁拾肆如意雲頭形墜抓髻娃娃長命鎖
叁拾伍墜鈴項圈蝴蝶形長命鎖
叁拾陸蝴蝶形墜瓔珞長命鎖
叁拾柒如意雲頭形福祿壽考長命鎖
叁拾捌蝴蝶形“長命富貴”長命鎖
叁拾玖八卦形長命鎖多款
肆拾銀琺琅鬆鶴萬年長命鎖
肆拾壹聚寶盆“福祿壽”長命鎖
肆拾貳魁星點鬥長命鎖
肆拾叁銀鏤空鏨花鑲玉長命鎖
肆拾肆銀琺琅鑲碧璽“狀元及第”長命鎖
肆拾伍鎏金獅子滾綉球長命鎖
肆拾陸鎏金如意雲頭形長命鎖
肆拾柒銀琺琅蝴蝶形長命鎖
肆拾捌銀琺琅人物故事長命鎖
肆拾玖銀琺琅“長命富貴”長命鎖
伍拾銀琺琅“西廂記”長命鎖
伍拾壹銀琺琅六閤同春長命鎖
伍拾貳鎏金點翠狀元及第長命鎖
伍拾叁銀鎏金喜相逢長命鎖
伍拾肆鼎形麒麟送子長命鎖
伍拾伍鍍金鼎形麒麟送子長命鎖
伍拾陸墜瑪瑙鍍金麒麟送子長命鎖
伍拾柒銀琺琅麒麟送子長命鎖
伍拾捌蟬墜麒麟送子長命鎖
伍拾玖鍍金墜百傢姓麒麟送子長命鎖
陸拾百傢姓“長命百歲”長命鎖
陸拾壹銀鍍金麒麟送子長命鎖
陸拾貳百傢姓麒麟送子長命鎖
陸拾叁鎏金麒麟送子墜瑪瑙長命鎖
陸拾肆銀麒麟送子長命鎖
陸拾伍麒麟送子墜鈴長命鎖
陸拾陸麒麟送子墜鈴長命鎖
陸拾柒雙福麒麟送子長命鎖
陸拾捌麒麟送子墜鈴長命鎖
陸拾玖銀人物故事長命鎖
柒拾銀人物故事長命鎖
柒拾壹銀琺琅鎏金蝴蝶形白玉鎖
柒拾貳銀墜瑪瑙長命鎖
柒拾叁銀鑲玉墜瑪瑙長命鎖
柒拾肆銀麒麟送子長命鎖
柒拾伍銀鑲玉長命鎖
柒拾陸銀蝴蝶形長命鎖
柒拾柒銀劉海戲金蟾長命鎖
柒拾捌銀八卦形長命鎖
柒拾玖銀八卦形長命鎖
捌拾銀八卦形墜鈴長命鎖
捌拾壹墜瑪瑙銀琺琅蝴蝶形長命鎖
捌拾貳如意雲頭形“長命富貴”長命鎖
捌拾叁銀琺琅“長命富貴”長命鎖
捌拾肆銀琺琅戲麯故事長命鎖
捌拾伍銀蝴蝶形戲麯故事長命鎖
捌拾陸銀如意雲頭形長命鎖
捌拾柒銀如意雲頭形長命鎖
捌拾捌銀雙龍捧五福長命鎖
捌拾玖銀鍍金“五子登科”長命鎖
玖拾銀八卦形三星高照長命鎖
玖拾壹銀鯉魚躍龍門長命鎖
玖拾貳銀如意雲頭形和閤二仙長命鎖
玖拾叁銀匾額式長命鎖
玖拾肆銀獅子紋長命鎖
玖拾伍銀魚龍長命鎖
玖拾陸銀各飾魚紋配飾十五件
玖拾柒銀蝴蝶形長命鎖
玖拾捌銀如意雲頭形戲麯故事長命鎖
玖拾玖銀如意雲頭形龍紋長命鎖
壹佰銀如意雲頭形墜麒麟送子長命鎖
壹佰零壹銀如意雲頭形一路連科長命鎖
壹佰零貳銀如意雲頭形百鳥朝鳳長命鎖
壹佰零叁銀如意雲頭形戲麯故事長命鎖
壹佰零肆銀麒麟送子長命鎖
壹佰零伍銀麒麟送子長命鎖
壹佰零陸銀“全傢福”長命鎖
壹佰零柒墜鈴指日高升長命鎖
壹佰零捌銀劉海戲金蟾長命鎖
壹佰零玖銀狀元及第墜鈴長命鎖
壹佰壹拾銀劉海戲金蟾長命鎖
壹佰壹拾壹銀“喜登金錢”長命鎖
壹佰壹拾貳銀獅子滾綉球長命鎖
壹佰壹拾叁銀福在眼前長命鎖
壹佰壹拾肆銀麒麟送子長命鎖
壹佰壹拾伍銀和閤二仙長命鎖
壹佰壹拾陸銀“五子三元”墜百傢姓長命鎖
壹佰壹拾柒銀喜登百歲長命鎖
壹佰壹拾捌銀麒麟送子長命鎖多式
壹佰壹拾玖銀麒麟送子長命鎖多式
壹佰貳拾福建地區長命鎖多式
壹佰貳拾壹江西地區長命鎖多式
壹佰貳拾貳墜百傢姓長命鎖多式
壹佰貳拾叁銀麒麟送子百傢姓長命鎖
壹佰貳拾肆銀麒麟送子長命鎖
壹佰貳拾伍銀麒麟送子長命鎖
壹佰貳拾陸銀麒麟送子墜百傢姓長命鎖
壹佰貳拾柒銀麒麟送子長命鎖
壹佰貳拾捌銀書捲形長命鎖
壹佰貳拾玖銀鎏金“福祿壽喜”長命鎖
壹佰叁拾銀如意雲頭形長命鎖四式

精彩書摘

　　一
　　我的收藏生涯起自山西，可以說我和山西有著不解的緣分，這方水土塑造瞭我的性情，改變瞭我的人生，可謂是我的第二故鄉。我生於北京，年少芳華時，正值祖國紅紅火火的年代，毛主席說，“農村是一個廣闊的天地，到那裏是可以大有作為的”。於是1968年，十七歲初中未畢業的我就離開瞭北京，“上山下鄉，接受貧下中農再教育”，來到山西南部的運城地區夏縣郭牛村插隊，在這個中條山下的小村莊一待就是六年。夏縣，現屬運城市，古屬河東郡，曆史上曾被稱為安邑，據司馬遷《史記·夏本紀》載，夏王朝大禹建都於此。大禹為黃帝玄孫，遂取國號為“華”，定國名為“夏”，悠悠華夏文明自此開篇。我就在這如此古老的土地上乾上瞭古老的營生—農耕。
　　當時，從北京同去的知青男男女女有二十人，都是十七八歲。到當地不久，大傢就從集體點散夥，被分散到各個生産隊，我和一個投緣的朋友陳鐵柱同住一個農傢小院的南屋，這座破敗的小院格局還算考究，前身是位鄉間秀纔的祖居。我們所住的南屋是當時主人的雜物房，牆壁開裂，屋體傾斜，土炕的炕麵也已不見瞭蹤影。我們用麥稈鋪平，展開帶來的棉被，從此開始瞭自己的青蔥歲月。那道牆上的裂縫在我們懵懂而迷茫的內心與嶄新而陌生的世界之間構築瞭一道風景綫，“曉月麗塵梁，白日照春陽”。自此，春聞花香，夏攬星月，鞦眺雲天，鼕撫霜雪。
　　新鮮勁兒還沒過，我們這些半大小子就必須去麵臨現實而嚴峻的生計問題。當時，我們的口糧是每人每月四十餘斤，是原糧，十六七正長身體，又要從事繁重的農活，缺油少肉，夥食自然不夠，時常望著鍋裏的紅薯疙瘩神傷。當地農戶有自留地種點菜以彌補缺口，我們隻能自己想辦法填飽肚子，幫人打牆、蓋房，紅白喜事的宴席自是不能輕易放過。偶爾，非常時刻隻能非常手段，當地有“偷瓜不算偷，逮住一頓抽”的說法，我和同屋的陳鐵柱自認為“盜亦有道”，隻惦記瓜果，不琢磨活物。我們夜裏蹲在瓜田間的空地上，玩命兒地吃，一口氣十多斤，瓜瓤汁多，能撐起肚子，暫緩飢餓感，可一泡尿齣去，又覺得餓。吃飽後，我們拿著麻袋把西瓜往自己住的屋裏拎，看著屋角地上堆滿後，幸福感洋溢全身。
　　據夏縣縣城大約八十裏，有中國內陸最大的鹽水湖，它緊鄰中條山，山坡草灘，池沼漣漣，波光粼粼，真是美不勝收。年輕時似乎有用不完的勁兒，為瞭看鹽水湖，我總是農閑後騎車前往，樂此不疲。再騎行四十裏，便可到關公的故鄉—解州下馮村，這裏有著最正宗的關帝廟。那段時日裏，物質上，“苦不苦，想想紅軍二萬五”，還算可以勉強支撐，可精神上的貧瘠就不是那麼容易可以忍耐。在農村積極“開拓天地”的同時，我齣於對傳統文化的喜好，雖整日“青山日相對，閑看白雲生”，但“誰謂無心齣，中含濟物情”。農作時需要深翻土地，有時能挖齣來一些古瓷片，古銅器就更是愛不釋手。我當時還非常認真地釘個小盒給國傢考古部門寄去。但幾迴都杳無音信，無人搭理，知青們說我有病，傻。不過這卻成就瞭我今日走上收藏與研究民間傳統古典文化的道路。盡管當時對當地的有些民俗活動內容不甚懂，可總喜歡湊個熱鬧，問個明白，無論是紅白事，還是趕廟會看戲，鬧社火，時日一長，也算無形中積澱瞭一些傳統民俗文化知識。
　　我們插隊的地方有著厚重的鄉土文化積澱，男耕女織的民風長久傳承，種棉、紡紗、織布、著色、製衣、補花、刺綉等工藝完整有序，自成風格，其中的織綉更是美妙絕倫。我買到的第一件綉品是一對精美的刺綉護耳，接著是兩隻漂亮的綉花荷包。一個大男人擺弄這些女人喜歡的玩意兒，在當時自然有很多非議，那我也隻能“難將心事和人說，說與青天明月知”。
　　歲月流逝，“春夏鞦鼕撚指間”，每日“鍾送黃昏雞報曉”。1975年，在經曆瞭漫長的插隊生活後，我被分配到臨汾鐵路局當瞭一名通信工。因為自小喜愛收藏郵票，同時對傳統文化的興趣愛好，有個“藏”的癖好，又喜歡沾“古”的東西，隻要和古玩意兒、老物件兒沾邊兒就感興趣。小站邊上有個廢品收購站，常常收到農民們變賣的銅錢銅器等，我常去溜達，花不瞭幾個錢就能收到中意的東西。因為是在鐵路係統工作，坐車方便，我幾乎把臨汾鐵路局管轄內的能找到的有文化古跡的地方跑瞭個遍。山西處處有古跡，真是一塊古老而神奇的土地。按照集郵的理念，我把自己的藏品按照專題和門類係列化歸置，漸漸成癮，不斷地求全、求整、求好。時日一長，也頗有規模。除瞭“藏”，我還經常和下鄉考察的考古專業的大學生探討，一起賞析和研析自己的藏品，不斷擴展收藏學識。“賣物買物，以藏養藏”是現代收藏界的普遍做法，我當初此舉完全是齣自個人愛好，未想過其他，可在那個年代，國傢對傳統文化的態度和對文物監管的政策也給我帶來瞭不少麻煩。但有摯友知音的幫助和鼓勵，總算勉強度過。但經曆的是是非非讓我逐漸走齣瞭個人興趣的小圈子，放眼民族傳統文化的保護和弘揚，“願隨化雨之春澤，暗許雲間一片心”。1990年，我毅然辭去頗有前途的工作，迴到北京，幾經顛沛，最終在北京古玩城開瞭現在的“雅俗藝術苑”，自此開始瞭自己專業的收藏生涯。
　　時至今日，我依然誠摯地熱愛著山西那方水土，昔日也並未覺得它有多窮、多苦。那裏的人勤勞、質樸、憨厚，這些德行鞭策著我該如何做人、做事。在收集整理這些傳統民間文化飾品的過程中，我確實學到瞭在北京學不到的東西。如今身在北京，但山西的一草一木時刻會浮現在我的眼前，它給瞭我意料之外的閱曆、知識和收獲，它陶冶瞭我的情操，淨化著我的心靈，每日裏對於它的追憶使我若食之甘美，餘味無窮。
　　二
　　在收藏的各類老物件兒中，我格外喜歡老銀飾，藏品來自全國十幾個省市地區，主要以明清時期中原地區佩戴的銀飾為主。銀質品在中國曆史上相當長的歲月中都是民間普通人傢的財富象徵。而銀飾文化經曆瞭漫長的時光浸染，到瞭明清時期已形成很多種類，內容極其豐富，工藝更是登峰造極、爐火純青。而裝飾與佩戴因為所包含的文化內容就更是多層次、多形式、多內涵的綜閤性社會行為。在很多封建王朝，按照禮製，隻有皇親國戚、達官顯貴纔被允許使用金玉作佩飾。如在明代後期，隻有王公貴族和四品及以上官員和命婦纔被允許佩戴金玉飾品，而四品以下的官吏和庶民隻被允許佩戴銀鍍金和銀質飾品，此一禮製不得僭越，並有專門的監禮官員進行嚴格監督。銀飾則自然而然成為民間老百姓最生活化的裝飾物件兒，它點綴著普通人傢的生活，具有鮮明的材質特點、文化特點和經濟特點。
　　對於很多中老年人來說，銀飾是童年最難以忘懷的記憶之一。兒時，自己手腕上戴著有響鈴的銀鐲子，脖子上掛著沉甸甸的銀項圈、銀鎖，老奶奶們手指上、手腕上、耳朵上、發髻上或者被她們壓在箱底的亮鋥鋥的銀飾品—戒指、鐲子、手釧、耳環、耳墜、銀鈴、銀盒、梳子、銀幣等。在童稚的心靈裏，這些神奇物件兒上鎸刻的各色花草蟲鳥、人物神仙圖樣總會激起無限的好奇與遐想。因大多造型彆緻，用料考究，工藝精湛，幾百年過去瞭，裝飾著傳統圖案的老銀飾依舊讓人愛不釋手。有些初見時已經黑得看不齣本來的麵目，但當你把它們清洗擦拭乾淨後，黑銹裏隱藏的不僅僅是歲月的滄桑，還有那沉睡瞭數百年的人情和典故。很多老銀飾上的圖案實際上就是一幅畫，尤其是那些鎸刻著山水人物、樓颱亭閣的銀飾。畫傢作畫是用筆，而銀匠雕飾是用刀。銀匠們往往窮極畢生的智慧和能耐，塑造齣濃濃的古典情調，用一雙巧手給每一代人，無論是男女老幼，還是富貴貧賤，留下瞭如此具有美感的飾物。
　　若按功用，傳統銀飾可分為三類—首飾、裝飾、擺件。而民間收藏界所常見的老銀飾主要是前兩類，也可統稱為首飾。所謂老銀飾，大多是指明清時期的，也有漢唐的。至明清時期，銀飾品經過瞭漫長的發展演變，形成瞭非常多的品類，具有品種多、款式多、用途廣泛、圖案豐富和流派紛呈等特點。其中銀首飾就占據相當大的部分，頭飾、發飾、頸飾、手飾、耳飾、掛飾、服飾等不同的領域都形成自己獨特的構思、獨特的風格、獨特的創意，工藝更是精緻。品類更是有簪、釵、釧、扁方、步搖、鳳冠、項鏈、耳墜、耳環、手鐲、手把件、長命鎖等。加工工藝也很多樣，如壓模、錘碟、焊接、燒彩、琺琅彩、鎏金、貼金、包金、炸珠、掐絲、編絲、澆鑄、鏤空、點珠、花絲、抽絲、纏絲、壘絲、鑲嵌等，完後要拋光。通過以上工藝，形成瞭視覺風格獨特的銀飾品。銀匠們把生活中、曆史中、傳說中、戲麯中、神話中的各種素材和著對生活的各種感悟與期許雕刻在銀飾上，從而讓一件小小的銀飾寄托瞭很多美好的情感、寓意。這些老銀飾在形態、工藝、紋飾、佩戴方式等方麵都不同程度地保留瞭傳統文化的內容，在審美形式的背後包含著豐富的社會曆史知識。在每件銀飾品上，不但蘊涵著獨到的審美價值、工藝價值、文化價值，還藏著幾百年來它的製作者、佩戴者、流傳者作為曆史長河中一個個微小的生命個體所演繹的人間故事。通過這些古老的構思、工藝和典故，那些流傳瞭幾韆年的本土文化一代代地傳承下來。如今，經過歲月的積澱，小小飾物上盛滿瞭古韻風情。
　　若按地域，老銀飾可分為兩大派，即南方派和北方派，它們主要在分量上存在差彆，其次是工藝。南方的銀飾品做工精細，但捨不得用料，往往太薄、太輕，怕摔怕磕，隻有輕拿輕放，因為輕薄，很容易被擠傷、壓癟，在佩戴和保存時要多加小心。北方的銀飾則做工粗獷大方，在用料上幾乎是南方的一倍到兩倍，甚至更多，因為料厚，不怕被擠壓、磕碰，在使用和存放時也少瞭一分小心。南北可謂各有韆鞦。但在把玩、收集、經營老銀飾圈子裏的人均把山西的老銀飾看做最好。都說山西人會理財，更會守財，但三四百年過去瞭，銀飾品能完好地保存至今，也屬不易。中國曆史中有著太多的動蕩年代，銀飾本來都是老人們壓箱底兒的寶貝，一世也捨不得拿齣來，隻有生活所迫，纔會變賣，很多或毀壞，或被銀匠熔化瞭打成新首飾。在山西的老銀飾中，我最喜歡的還屬銀鎖，它們是老銀飾北方派的代錶，尤其是項圈式銀鎖，往往體量很大。大項圈銀鎖本來就不多，其他省市地區保存下來的更是少之又少，本書中的項圈大鎖就主要來自山西以及陝西。因為秦晉文化淵源頗深，在工藝和風格上有很多相似，也因為它們的用料厚重，相對易保存，所以傳世至今的還能見到，但數量甚少，有也隻是在一些藏傢手裏，民間已很少能見到。我所收藏的大型銀鎖多來源於運城地區，書中其中一張清代官宦傢族“全傢福”老照片，也是從運城地區收集到的，畫麵雖已模糊，但也可看清全傢三世同堂二十三人，其中就有十一人頸上戴著銀項圈銀鎖。小孩子戴的是小圈長命鎖，大項圈扣牌銀鎖是一些新齣嫁的少婦佩戴。
　　老銀飾，正當我們要遺忘這些已存在韆百年的老物件兒時，新的時代又將它們重新展現在大傢麵前，賦予新的觀念、意義與價值，這些原來很生活化的飾物成瞭陳年老貨，成瞭古董，帶著遙遠時代的印痕，想繼續為我們訴說那些沉睡瞭韆百年的故事。
　　三
　　人類在自身的發展曆程中創製瞭首飾，從最早的佩戴獸牙、獸骨到現在穿金戴銀，首飾和人類的精神世界、物質世界息息相關，應該是發展曆史最久遠的文化形態之一。那麼我們應該結閤哪些現代學科研究傳統首飾文化，抱有何種目的、以何種方式研究傳統首飾，還有待學者們的探討。但如何把這些古老的文化形態、傳統工藝保存發揚下去是眼下一個迫切需要解決的問題。
　　人裝飾自身的行為可謂久遠，若追溯最原始的裝飾形式和裝飾動機，應起自遠古的巫術和祭祀。即使在當今現代文明社會，類似的行為在世界各地依然存在，國內如東北和內濛古地區的薩滿教巫師作法時必須穿戴專有的服飾，羌族的道公作法時要著象徵祖靈的服飾披掛上陣，景頗族的端公作法時要進行繪身方可與祖靈溝通，等等；國外如大洋洲、非洲和東南亞地區的土著部落普遍存在的文身、繪身、飾身行為等。通過特殊的裝飾形式和儀式，將一個日常的人從常規狀態帶入超常規狀態，而變成能溝通人與神的具有神性的人。原始人實施巫術與祭祀這些半宗教行為的目的在於期望通過精神力來改變自然世界的固有運行規律，即力圖主觀主導客觀，變被動為主動，主體意識改變客體內容。人在祭祀某種自然物或原始神靈時，為瞭更清晰地錶達齣自己的訴求，及對神靈的誠和信，就把集體意念裏的崇拜物圖形化，成為圖騰。起先把圖騰描畫甚至文在自己的身體特定部位上，而不同部位、不同大小的描畫反映齣個體在族內的地位。隨著氏族部落社會化進程的發展，圖騰遂成為族群間的區分標誌，以此劃分勢力範圍，或完成通婚，為防止近親繁殖，身體上有同樣紋樣或圖案的男女不允許婚配。隨著人個體意識的萌發，祭祀時的集體道具演化為個體的飾物，並由祭祀時臨時性的佩戴發展為日常性的裝飾，其目的性也由群體的訴求延伸為個體的訴求。男女會佩戴不同的物件兒，如男性佩戴獸骨、獸牙等，即是期望自己具有野獸的力量和氣勢，女性佩戴各種珠貝類，就是期望自己可以多生育。而佩帶位置的不同最終發展齣不同的飾物品類。總之，男性佩戴飾物的目的在於追求力量，即財富和權勢，女性佩戴飾物的目的則在於追求繁衍。男性通過掌握的力量大小而女性是通過孕育的子孫多少以確認自身在族群中的地位。
　　裝飾行為本身應該是一種社會行為，我們裝飾自己的目的在於傳達一些具體的個人信息，而一件飾物除去本身的物質屬性，更是包含有藝術的想象、神話的符號、宗教的儀式甚至理性的思維。在生活中，人不斷賦予裝飾物新的形式和內容，使其成為蘊涵某種觀念或意義的物品。一方麵，人類社會的各種世界觀和價值觀需要通過所謂的裝飾行為和裝飾物加以錶達。另一方麵，裝飾行為及裝飾物所蘊涵的觀念與意義能否傳達齣去，取決於社會環境對這些觀念和意義的整體認同。裝飾行為及飾物必須存在於被認同的社會環境中纔能實現自身的價值。現今，對於一些傳統飾物文化價值的研究存有很大的難度，因為時代的變遷，佩戴行為發生轉變，飾物佩戴實用功能的喪失，飾物所蘊涵的觀念因時代變遷而失去意義，甚至被逸失。就如現在不可能有人再戴鳳冠步搖，就連頭簪、發釵也很少有人戴瞭，這些飾物作為階層等級象徵意義所需要的時代背景已不復存在，那些傳統的裝飾物品缺少瞭存在所必需的社會環境。但實用價值的喪失並不是意味著文化價值的消逝，每一件飾物中所蘊涵的獨特的時代符號的信息正是我們認識曆史、認識自身的最好素材。
　　應該說自人類起源起，佩戴的飾物由於其蘊涵的物質與精神的內容，從材料、工藝、造型、圖案紋飾、佩戴方式等方麵反映著各個民族對世界、對自身的認識方法和信仰體係，以及當時社會的文化形式與內容。其中包含的各方麵的因素一代代流傳、演變，都對後世的社會文化整體産生瞭深遠的影響，形色各異地錶現在各個領域。但無論是官派的、宗教的，還是民間的，無論是建築、繪畫，還是傢具、瓷器、織綉、陶器、金銀器、竹木器、牙角雕、石雕、玉器等，都寄托瞭普通百姓避禍祈福的強烈願望。從很多的飾物和紋樣中都反映瞭傳統價值觀中申訴是非麯直的義理觀念，以及人們對自身吉祥平安及子孫綿延富貴的自利意念。篤信“吉凶有兆，禍福有徵”，同時相信通過自己反復的祈求可以破災納福，因而在日常生活中，通過形態、數量、諧音的手法將多種多樣的吉祥寓意不厭其煩地貫穿在各色飾物及圖案中。這些吉祥圖案已成為一種摻和著原始崇拜、民俗、宗教意味的藝術形式而應用於社會生活之中，甚至給孩子起名也常用喜、福、貴、壽、財、順等吉祥的字眼，而孩子們身上大都戴著保平安的吉祥飾物，如手鐲、手串（手釧）、項圈、銀鎖，並刻有“長命富貴”、“福祿壽”、“五子登科”等吉祥文字。其圖案如：
　　梅花上一隻喜鵲，寓意喜鵲登梅或喜報春光；
　　梅花上有兩隻喜鵲，寓意雙喜臨門；
　　一隻蝙蝠前有一枚銅錢，寓意福在眼前；
　　五隻蝙蝠中間有個壽字，寓意五福捧壽；
　　一隻蜘蛛從上垂釣而下，寓意喜從天降；
　　天上一隻喜鵲，地上一隻獾，寓意歡天喜地；
　　天上一隻喜鵲，地上一隻豹，寓意報喜圖；
　　花瓶裏插枝牡丹，寓意富貴平安；
　　一隻大獅子和一隻小獅子，寓意太師少師；
　　馬背上一隻猴子，寓意馬上封侯；
　　一隻大猴子背上一隻小猴子，寓意輩輩封侯；
　　三隻獅子在一起玩耍，寓意三世同堂；
　　四隻獅子在一起玩耍，寓意四世同堂；
　　瓜和蝴蝶，寓意子孫昌盛，興旺發達；
　　大公雞和牡丹，寓意功名富貴；
　　一隻大雞帶著五隻小雞，寓意五子登科；
　　白頭翁鳥，寓意白頭富貴。
　　這一切成為中國傳統文化藝術珍貴的內容遺産。吉祥詞語和圖案蘊涵著人對生活的追求，記錄著一個民族悠久的曆史文化和多姿多彩的民俗風情。它融曆史、文學、民俗、美學於一體，把中國傳統文化和人物的審美情趣完美地結閤起來。一件器物充盈著那麼多的美好寓意，如果這些首飾不蘊涵豐富的社會文化、宗教意義、倫理道德等內容，人們就不會投入這麼大的心思去關注這些超脫於日常生活之外的製品。這就要使用這些經過裝飾的形式，以達到消災避邪、永葆平安的生活目的。這些飾物含有禎祥，是反映民族曆史文化的標誌。這些淳樸的民間風格和瑰麗的吉祥圖案，至今已深深地銘刻於人們的記憶和日常生活之中。它反映瞭人們對生活的熱愛，是人們用以錶達對生活的意願、理想和祈吉祝福的象徵。它有著中華民族濃鬱的鄉土氣息和深厚的社會文化基礎。
　　在中國傳統風俗中，人們往往習慣於將現實生活的具體主題當做精神生活的內容，同時也常常把精神生活的內容作為現實生活的主題，兩者相融為一體，即使朝代更替，民間社會也會保持著舊有的傳統而不肯輕易改變。同時，中國人的精神信仰永遠離不開具體的生活內容，很難將人的信仰內容與生活分離開，這恰恰是中國人特有的信仰方式和精神生活，也是特有的生活方式和生活境界。過大年，傢傢要貼對聯，所謂“韆門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”（宋·王安石《元日》），祈祝來年傢和人安；端午節要包粽子，插艾葉，意在驅邪避災，“包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索；樽俎泛菖蒲，年年五月初”（宋·陳義《菩薩蠻》）；中鞦節吃月餅，意在渴望團圓；小孩滿月，親戚朋友來喝滿月酒；鬧洞房，朋友聚集喝酒上彩禮；長輩大壽，晚輩來道賀；清明節掃墓紀念故人，等等。形形色色的生活撫育著飽滿的精神，中國人的日常生活隨四季輪迴、年節往復、紅白喜喪而維係倫常，保持秩序，也因此多姿多彩，有滋有味又有條不紊。
　　總之是物以載道。中華民族有著五韆多年的悠久曆史和文明。在這漫長的歲月中，各民族、各地方一代代人創製瞭極其豐富的各具時代特色、地域特色的造物文化。由於幅員遼闊，山川水脈豐富，地理環境韆差萬彆，氣候景觀復雜多樣，物種物産不一，自然形成瞭豐富多彩的民風；由於區域間、民族間因為生産能力、社會形態發展程度的參差不齊而形成韆姿百態的民俗。如東漢·班固《漢書·新論·風俗篇》中所載：“風者氣也，俗者習也。土地山泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習已成性，謂之俗焉。”一方山川所蘊之氣的緩、急、薄、重培育齣當地民風的剛、柔、動、靜。風俗的差異産生齣不同的生活方式，以及不同的宗教意識和社會意識，促成不同的文化類型。風俗的“五常之性”又由於民族的遷徙，曆史的延伸，得到交流與融閤，在融閤中又形成新的類型和內容。器物和習慣（即“俗”）可謂形成瞭文化的兩大方麵。在諸多器物中，飾物無疑是最精彩的一類，它凝聚著一個時期一個民族物質文明與精神文明的精粹，早已超越瞭佩戴的功能性，是自在人性與大韆世界交流激蕩的産物。
　　四
　　首飾文化作為社會科學、物質科學的一部分，現今研究的人並不多，尤其是這些幾經輾轉而傳承下來的老銀飾，一度不被文化界、文物界所重視。但佩戴的人卻很多，受眾麵很廣泛，尤其是這些年，收藏老銀飾的人越來越多，“玩”的人也是各有所愛，有專門收藏銀手鐲、銀戒指、銀耳環的，有專門收藏銀首飾盒的，有專門收藏銀扁方的，他們與中國的傳統銀飾文化結瞭緣，把收藏老銀飾當做一種快樂。他們生活大多很簡樸，卻將大把的錢去買老銀飾。有意思的是，這個圈子裏不少是女孩子，對於男性收藏者而言，多少帶著投資獲利的意思，可是對於這些女孩子而言，這些東西是最心愛的閨閣私房物件兒，是隻進不齣的，她們對老銀飾更多瞭一分癡心迷情。
　　傳統民間首飾有著廣大的群眾基礎，在人群中廣為流傳，很能反映民族本土文化的本質。曆史上，即使是宮廷貴族的用品，也是源於民間，源於民俗。有很多文化人總是試圖把宮廷物件兒和民間物件兒分得很清楚，或許是因為它們之間價格上的懸殊，但民俗的東西纔是一個民族的文化根本。也許是人們常說的，蘿蔔白菜各有所愛吧，宮廷貴族的首飾我也接觸並收藏瞭不少。金簪、金釵、金扁方、金手鐲、金長命鎖，鑲嵌珠寶的鳳冠、耳墜等飾品，多瞭一份精緻，多瞭一份欣賞，卻缺少瞭一份骨子裏的親近感。宮廷貴族首飾過於強調形式的嚴謹、規範與階層等級的對應關係，而民間首飾乍看起來似乎隻是在突齣和強調“小傢意識”的功利心態，還多瞭些“驅鬼避邪”的迷信巫術色彩，工藝上也不太規範嚴謹，卻體現齣人性中最本真的那部分內容。它是最生動的中國文化。真是收藏在民間，樂趣也盡在民間。
　　清理老銀飾其實是一件很有意思的事兒，很多老銀飾雖然生滿瞭銹，根本看不齣它的真實模樣，但對那些熱愛老銀飾的人來說，很願意下工夫把它一點一點地清理復原。此一過程仿佛是在挖掘一個古老的寶藏，探索一個人跡罕至的未知世界，是執著於一份信念的旅程，找迴某段被時光遺忘的故事，或是感悟某種神秘而特有的氣質，可以讓視綫迴到那個早已被大多數人淡忘的年代。最後當真麵貌顯現後，驚喜也齣來瞭。
　　這套書中的老銀飾確實是來之不易，我開始隻是喜歡，沒有想到現今會有古董古玩藝術品市場，沒有考慮過從中可以賺多少錢，也沒有想到今後要為此寫書立著，原本隻是試著寫一些對這些老銀飾的感悟。最後收藏的多瞭，體味的多瞭，研究的多瞭，想寫的也多瞭。看著這些古樸而奪目的老銀鎖，如果不寫一部專業書，覺得是一生的憾事，我雖然是銀飾的收藏者，更希望是中國傳統銀飾文化的傳播者。為此就試著動筆，沒想到一寫就收不住。對於我這個隻有一年初中文化水平的人來說，寫書還是有很大的難度，期間很多朋友鼓勵我，給我支持，讓我有勇氣堅持，我纔一本接一本地寫下來。每寫完一本總覺得不夠理想，總覺得有很多地方不盡如人意，還是有很多更精更美的老銀飾沒有寫進去。即使文化水平有限，沒有專業學曆，但三十年的收藏生涯，從社會大學裏、從生活實踐中、從民間百姓中、從打造金銀器的藝人中，也看到和學到不少知識。我非常願意把這些與同人們交流探討，決心盡一己綿薄之力把中國的傳統文化留住，一定留住。
　　五
　　在起草本冊《長命鎖》時，我既興奮，又激動，還有點膽怯。興奮激動的是我的收藏已成係列化、專題化，給自己和很多“銀友”都帶去瞭歡樂，它承載瞭我三十餘年的生活和情趣，每一件銀飾都是我往昔生活的寄托；膽怯的是我能不能最終寫好這套書，是不是會讓同人們見笑，以緻貽笑大方。所以關於如何寫這本書，如何用最簡潔、最樸實的方式和語言讓讀者一看就懂，一看就喜歡，甚至因喜歡而對老銀飾和傳統文化産生關注，我想瞭很多。夕陽下，望著這些微微泛著黑黃、古香古色的老銀飾及上麵的紋樣，該如何梳理一個老銀飾收藏者的人生歲月，重赴夢裏乾坤？
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