具体描述
内容简介
小型民乐队，少则十人以内，多至二十人左右，以演奏中国民族乐器为主。这种规模小、机动性与适应性强的乐队形式，在我国的城乡、学校、工厂、部队等基层文艺团体，乃至海外华人音乐团体中，不知凡几。由于乐队自身人数不多、编制不一的特点，使得小型民乐队需要有“量身订做”的演奏曲目，而当前我国音乐图书市场中，所出版的为数不多的民乐合奏曲谱，又大都是为那些编制完整的大型民族乐团而编写的总谱。面对这些几十行的总谱，小型民乐队啃不动、吃不了，只能望洋兴叹；如果自不量力地去照本宣科，按图索骥，则会“缺胳膊少腿”，使得原有完整的作品变得支离破碎，面目全非。于是，小型民乐队的演奏经常陷入“无米之炊”的困境，而其发展更是举步维艰。目录
合奏1.爱我中华
2.我和我的祖国
3.游击队歌
4.黄水谣
5.洪湖水，浪打浪——歌剧《洪湖赤卫队》选曲
6.茉莉花
7.大漠之夜
8.山丹丹开花红艳艳
9.花儿与少年
10.沂蒙山歌
11.送我一枝玫瑰花
12.阿拉木汗
13.举杯祝贺
14.父老乡亲
15.好日子
16.好汉歌——电视剧《水浒传》片尾曲
17.那就是我
18.青藏高原
19.红月亮（弹拨乐合奏）
20.十八弯水路到我家
21.牧笛
22.槐花海
23.鼓浪屿之波
24.放风筝
25.苍山情
26.同一首歌
27.桔梗谣
28.春天年年到人间——朝鲜歌剧（卖花姑娘）选曲
29.多瑙河之波
30.友谊地久天长
重奏
1.好想好想——电视剧《情深深兩漾漾》片尾曲（二重奏）
2.雪山莺歌（三重奏）
3.兰花花（弦乐四重奏）
4.山里人（四重奏）
5.桃花红杏花白（四重奏）
6.跟我去南方（四重奏）
7.太湖美（五重奏）
8.荷花（五重奏）
9.苗岭的早晨（五重奏）
前言/序言
小型民乐队，少则十人以内，多至二十人左右，以演奏中国民族乐器为主。这种规模小、机动性与适应性强的乐队形式，在我国的城乡、学校、工厂、部队等基层文艺团体，乃至海外华人音乐团体中，不知凡几。由于乐队自身人数不多、编制不一的特点，使得小型民乐队需要有“量身订做”的演奏曲目，而当前我国音乐图书市场中，所出版的为数不多的民乐合奏曲谱，又大都是为那些编制完整的大型民族乐团而编写的总谱。面对这些几十行的总谱，小型民乐队啃不动、吃不了，只能望洋兴叹；如果自不量力地去照本宣科，按图索骥，则会“缺胳膊少腿”，使得原有完整的作品变得支离破碎，面目全非。于是，小型民乐队的演奏经常陷入“无米之炊”的困境，而其发展更是举步维艰。对于小型民乐队的这种处境和需要，若要使其能够生机勃勃，首要任务就是解决曲谱问题，而解决的办法无非就是改编或者创作，以期适应种种编制不同的乐队，供应其“食粮”。鉴于此，笔者根据早年在国内曾担任地方文艺团体乐队指挥及武汉音乐学院民乐系排练课积累的教学经验，结合在美国西雅图中乐团担任指挥二十年的实践心得，将多年编写的民乐曲谱整理、修订成册。为了使不同编制、不同规模的乐队均可使用，笔者将曲谱简化成只分为吹管、弹拨、弓弦和低音四个声部。吹管以笛子为主，也可加用箫、笙和唢呐等；弹拨以琵琶、扬琴为主，包括古筝和阮等；弓弦包括二胡、高胡和中胡，有些乐曲也可用板胡，甚至用小提琴等西洋乐器亦无不可；低音用大提琴、大阮或革胡（需要说明的是，为了读谱的便捷，曲谱中的低音部实际音高比记谱低八度）。本书的曲谱，大多数乐队可以照谱演奏，也可根据自身的条件作适当的微调。在本书曲谱的基础上，如果把和声、配器作进一步更精细的处理，演出效果将会更丰富、更精彩、更完美。为了节省篇幅，除极少数乐曲外，本书均略去打击乐谱；乐队在排练时根据乐曲的内容和需要，可自行加卜打击乐。
用户评价
至少在温强脸上能看到“补玉山居”的好作用。就连他五大三粗的那份粗气都在李欣的歌中消退了。补玉看见的只是温强的侧影，黑暗的一个侧影，但补玉能看见他在那一个个老掉牙或没老掉牙的歌里享受着什么。他成了个做白日梦的孩子。他在梦中漫游过去，他跟这个来历不凡的李欣第一次见面，他在舞台下，她在舞台上；她倾倒一城人，他是一只想吃天鹅肉的痴憨蛤蟆。也许不在舞台上？她那么小小一股泉眼的嗓音上了大舞台谁听得见？早被一片大沙漠似的观众吸干了。
评分公司同事购买的，配送速度快
评分曲集很实用。
评分发货的速度和包装也都是相当好的，昨晚买的今天就到了，非常满意！
评分此书一般。
评分至少在温强脸上能看到“补玉山居”的好作用。就连他五大三粗的那份粗气都在李欣的歌中消退了。补玉看见的只是温强的侧影，黑暗的一个侧影，但补玉能看见他在那一个个老掉牙或没老掉牙的歌里享受着什么。他成了个做白日梦的孩子。他在梦中漫游过去，他跟这个来历不凡的李欣第一次见面，他在舞台下，她在舞台上；她倾倒一城人，他是一只想吃天鹅肉的痴憨蛤蟆。也许不在舞台上？她那么小小一股泉眼的嗓音上了大舞台谁听得见？早被一片大沙漠似的观众吸干了。
评分按照拉弦，弹拨，吹管，打击等作为乐队的分谱，有利有弊啊
评分您问我哲学家身上都有哪些特异反应？……例如，他们缺乏历史感，他 们痛恨生成的观念本身，他们的埃及主义。他们以为，当他们非历史地、从 永恒的观点（sub specie aetemi）看待一个事物时，——当他们把该事物制 作成一个木乃伊时，他们是在向这个事物表示敬意。几千年以来，哲学家所 处理的一切，都是概念木乃伊；没有任何真实的东西活着逃离他们的魔爪。当他们表示敬慕时，这些崇拜概念偶像的先生们实际上是在宰杀，是在剥制，——当他们表示敬慕时，他们把一切事物都变成了有生命危险的东西。死 亡、变化、衰老以及产生和增长，对他们来说都是异议，——甚至是反驳。存在者不变化，变化者不存在……他们全都相信——甚至带着绝望——存在 者。但是，由于他们没有获得存在者，于是，他们便寻找它被隐瞒的原因。“我们之所以知觉不到存在者，这一定是由于存在着一种假象，一种骗局。骗子隐藏在哪儿呢？”“我们发现它了”，他们欣喜若狂地喊道：“这就是 感性！这些感官（此外，它们也是极为不道德的），它们在真实世界的问题上 欺骗了我们。道德：摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，—— 历史只不过是对感官的信仰，对谎言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人类成员：他们全是‘大众’。做哲学家吧，做木乃伊吧，用掘墓人的表情表现单调的有神论吧！——特别是要远离肉体，这个令人怜 悯的感官的固执想法（idee fixe）！它包含了所有的逻辑错误，是被驳倒了 的，甚至是不可能的，虽然它狂妄地作为真实的东西行动着！”…… 2 我怀着崇高的敬意把赫拉克利特的名字与其他人分开。其他的哲学家群 体拒绝感官的证词，因为感官显示了多样性和变化；他拒绝感官的证词，则 是因为它们这样显示事物：仿佛这些事物具有持存和统一性似的。赫拉克利 特同样没有公正地对待感官。感官既没有以爱利亚学派所设想的方式，也没 有以他所认为的方式撒谎，——它们根本就不撒谎。我们用它们的证词所制 造的东西，才把谎言放了进去，譬如统一性的谎言，物性、实体和持存的谎 言……&ldqu
评分好好干哈年hill哦那
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