從多元走嚮一體：中華民族論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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從衝突與整閤；又化基因、邊疆與中央、草原與農業四個方麵對中華民族為什麼會從多元走嚮一體作瞭有史有論的分析和論證，並且論述中華民族形成的曆史過程。

內容簡介

費孝通的多元一體論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典範，是中國話語的具有國際意義和價值的創新之作。但是20年來，為什麼一直處於共識與分歧並行的態勢？一個重要的原因是因為多元一體理論內涵的本質是一種結構論，而如果再加上從多元走嚮一體過程論的詮釋和解讀，一些不理解和質疑就可能迎刃而解。
中華民族史的研究走瞭85年曆程，作者認為中華民族形成過程研究應把握好什麼是中華民族，以及中華民族形成標誌等理論問題。在此基礎上，該書描繪瞭中華民族形成過程的曆史軌跡。
中華民族為什麼會從多元走嚮一體？該書從衝突與整閤、文化基因、邊疆與中央、草原與農業4個方麵作瞭有史有論的分析和論證。並以漢民族為例，論述瞭中華民族從多元走嚮一體是一個過程，而且是一個很長的曆史過程。在這個曆史過程中，民族與民族之間的分分閤閤、閤閤分分必然會形成一些階段性的民族融閤成果。從漢民族的案例中，可以窺見中華民族的未來將如何在發展中實現“多元一體”。
麵對全球化，在“屬於中國的就是屬於世界的”這個事實麵前，中國任何一個民族郡不可能單獨麵對世界、麵對全球化，而隻有與中華人民共和國的國傢建構相匹配的中華民族，纔能麵對世界、麵對全球化。正是屬於中華民族的就是屬於中國的，這也是中華民族從多元走嚮一體的真正意義之所在。

作者簡介

徐傑舜（1943- ）教授，祖籍浙江餘姚，齣生於湖南永州。現為廣西民族大學漢民族研究中心主任，中南民族大學人類學研究所所長，中央民族大學人類學博士生導師；兼任人類學高級論壇秘書長、中國文學人類學研究會副會長、中國人類學會理事等學術職務。廣西文史館研究館員。 主要著作有：《漢民族曆史和文化新探》、《漢民族發展史》、《中國民族史新編》、《磐石一中國民族團結研究報告》、《從多元走嚮一體一中華民族論》、《田野上的教室》，主編《漢族民間風俗》、《雪球一漢民族的人類學分析》、《漢族風俗文化史綱》、《漢族風俗史》（1-5捲）、《中國民族政策史鑒》、《人類學世紀坦言》、《中國民族團結考察報告》、《平話人書係》（《平話人圖像》《平話人印象》《平話人素描》）等。1993年被廣西壯族自治區人民政府授予“廣西有突齣貢獻的科技人員”。

目錄

第一章 緒論
一、現狀：對中華民族的認同基本上停留在文化和學術的層麵上
二、呼聲：確立中華民族的“國族”地位
三、基石：族群概念的引入和應用
四、從多元走嚮一體：中國各民族互動整閤認同的曆史趨勢
五、中華民族：中國各民族麵對全球化挑戰的最佳民族認同

第二章 文獻與理論
一、中華民族史研究文獻掃描
二、中華民族史研究應把握的理論問題

第三章 結構與過程
一、多元一體論內涵的本質是結構論
二、從多元走嚮一體的過程論是理解多元一體論的關鍵
三、結語：屬於中華民族的就是屬於中國的

第四章 互動與軌跡
一、互動：中華民族從多元走嚮一體的社會行動
二、中華民族從多元走嚮一體的軌跡速寫

第五章 衝突與整閤
一、衝突與整閤是一個社會過程不可分割的兩個方麵
二、中華民族在衝突申從多元走嚮一體
三、中華民族在整閤中從多元走嚮一體
四、中華民族從多元走嚮一體的互動模式

第六章 文化基因
一、文化基因：中華民族凝聚的理論觀照
二、洪水神話：中華民族文化基因形成的背景
三、葫蘆神話：中華民族的文化基因之一
四、認同力量：中華民族從多元走嚮一體的必然

第七章 邊疆與中央
一、嚮心力：邊疆與中央政治關係的關鍵所在
二、透視：邊疆對中央嚮心力的文化圖像
三、原因：各民族共同建構瞭中國

第八章 草原與農業
一、中國草原文化與農業文化互補性的結閤
二、中國草原文化與農業文化結構性的結閤
三、結語：親和力就是文化凝聚力

第九章 漢族案例
一、漢民族研究的雪球理論
二、漢民族從多元走嚮一體的過程
三、漢民族從多元走嚮一體的結構
四、從漢民族從多元走嚮一體看中華民族從多元走嚮一體

第十章 結語
一、民族認同與國傢建構的“美美與共”
二、中華民族的認同與中華民族曆史觀
三、加強中華民族曆史觀教育的戰略思路
四、加強中華民族曆史觀教育的對策建議

附錄一：中華民族多元一體格局理論研究述評
一、如何理解“中華民族”這個“一體”
二、如何理解“多元”與“一體”的關係
三、從“華夏一體”擴大到“華夷一體”，又發展到“中華一體”
四、多元一體內涵與國傢認同、民族整閤
五、中華民族多元一體格局發展階段的劃分
六、結語

附錄二：中華民族史85年研究文獻迴顧
一、20世紀20年代開中華民族史研究的先河
二、20世紀30-40年代中華民族史研究的勃興
三、20世紀50-70年代中華民族史研究的颱灣一枝花
四、20世紀80年代以後中華民族史研究的新勃興
五、結語：中華民族史的研究任重而道遠
後記
緻謝

精彩書摘

一、多元一體論內涵的本質是結構論
細讀費先生的多元一體論，人們不能否認費先生也談到瞭中華民族多元一體格局形成的過程。他論述過多元的起源到新石器文化的多元交融和匯集，接著論述瞭凝聚核心漢族的齣現和地區性的多元統一，以及中原地區民族大混雜、大融閤，北方民族不斷給漢族輸入新的血液，同時還論述瞭漢族同樣充實瞭其他民族、漢族的嚮南擴展和中國西部的民族流動。盡管如此，人們在解讀和評價多元一體理論時仍然把這一理論內涵本質的焦點聚集到瞭結構論上。
早在1990年周星就在《北京大學學報》上撰文分析瞭多元一體論的結構論特徵，他說：“就中國民族學中民族分類與民族範疇的多義性而言，有必要以中國民族構成的多層次觀點予以闡釋，基於不同層次之間的相互關係，我們便可以導齣中華民族整體觀的理論。顯然，中華民族以超越中國各基本民族單位的族際聚閤為特徵，基於各基本民族單位的共生共存、文化中的共同因素與共同曆史命運而成立，她雖然是在近代與列強的對抗中形成為自覺的民族實體的，但卻有著真正豐厚的曆史基礎與文化共識。近現代以來日益成長著的與現代化大生産相聯係的族際經濟生活以及中國在當今世界所麵臨的發展挑戰，都將促使中華民族共同體的進一步實現。包括各基本民族單位及其文化的‘多元，在內的中華民族的‘一體’，從自在到自覺與自為的曆史進程，或許並沒有完結，她還在持續之中。這個‘一體’以‘多元’為前提，而不是以‘多元’為代價，在這個‘一體’之中，並不是絕對的同質，在族源、結構和層次上的各民族‘多元，恰恰構成瞭中華民族文化創造的源泉’。”

前言/序言

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幫彆人買的，沒法評價。中華民族政治意味太強瞭。

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中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的，但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。迴溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融閤，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三韆年前，在黃河中遊齣現瞭一個由若乾民族集團匯集和逐步融閤的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入瞭這個核心。它在擁有黃河和長江中下遊的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯係作用的網絡，奠定瞭以這個疆域內許多民族聯閤成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。

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幫彆人買的，沒法評價。中華民族政治意味太強瞭。

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費孝通的多元一體論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典範，是中國話語的居由國際意義和價值的創新之作。但是20年來，為什麼一直處於共識與分歧並行的態勢？一個重要的原因是因為多元一體理論內涵的本質是一種結構論，而如果再加上從多元走嚮一體過程論的詮釋和解讀，一些不理解和質疑就可能迎刃而解。

評分☆☆☆☆☆

費孝通的多元一體論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典範，是中國話語的居由國際意義和價值的創新之作。但是20年來，為什麼一直處於共識與分歧並行的態勢？一個重要的原因是因為多元一體理論內涵的本質是一種結構論，而如果再加上從多元走嚮一體過程論的詮釋和解讀，一些不理解和質疑就可能迎刃而解。

評分☆☆☆☆☆

薄薄的一本，東西也一般，還算是民族學方麵的專傢寫的，不是很值得。

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幫彆人買的，沒法評價。中華民族政治意味太強瞭。

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薄薄的一本，東西也一般，還算是民族學方麵的專傢寫的，不是很值得。

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