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内容简介

中国哲学这门学科从20世纪初创立以来，已经过了近百年的历程。而在20世纪末到21世纪初短短十余年间，中国传统思想学术研究领域发生了一些带有根本性意义的变化。针对这一变化，中国哲学的教学内容和思路，亦当做出相应的改变和调整。“哲学”一词，源自西方。在中国传统学术分类中，本无一门被称为“哲学”的学问。20世纪初叶以来，中国传统思想学术的研究，经历了一个以西方学科分类为模式的现代转型过程。“中国哲学”，即在此转型中所形成的一门学科。在现代，西方学术文化处于一种具有话语霸权的优势地位，因此，这一学术转型的基本进路，就是在来自西方的“哲学”范畴和概念框架中，对中国传统思想学术进行现代意义的理论和体系建构。这样，如何在这一转型过程中保持中国思想学术自身的独特性和文化精神，便成为中国哲学研究所面临的一个学术和理论难题。近年来，随着中国经济社会的快速发展，国人文化认同和主体意识的逐渐觉醒，这一问题更凸显为中国传统思想学术研究领域的一个重要话题。近年有关“中国哲学合法性”问题的讨论，即可看做中国哲学界对这一问题的一种理论自觉。强调中国传统哲学、思想的研究应形成自身特有的表述、研究、诠释方式，力求返本开新，以实现其文化主体性的现代建构，成为近年中国哲学界一个新的潮流。

目录

先秦篇
第一章儒家哲学
第一节孔子的哲学思想
一、仁者爱人
二、正名
三、中庸
四、天命观
第二节孟子的哲学思想
一、性善论
二、仁政学说
三、大丈夫精神
第三节荀子的哲学思想
一、天人之分与性恶论
二、制名以指实
三、隆礼重法
第四节《易传》的哲学思想
一、有天地然后万物生
二、一阴一阳之谓道
三、刚柔相推而生变化
四、裁成辅相
五、自强不息
第二章道家哲学
第一节老子的哲学思想
一、道法自然
二、道常无名
三、为道之道
四、反者道之动
第二节庄子的哲学思想
一、万物齐一
二、逍遥游
三、无有一无有
四、无知之知
第三章墨家哲学
第一节墨子的哲学思想
一、尚贤、尚同
二、天志、明鬼
三、兼爱、非攻
四、“立辞”之“法仪”——三表
第二节后期墨家哲学思想
一、摹略万物之然
二、“久”、“宇”与物动
三、“名”、“辞”、“说”
第四章名家哲学
第一节惠施的哲学思想
一、天与地卑，山与泽平
二、日方中方睨，物方生方死
三、南方无穷而有穷
四、善譬
五、辩者二十一事
第二节公孙龙的哲学思想
一、唯乎其彼此
二、物莫非指，而指非指
三、视不得坚，抚不得白
四、二元
五、白马非马
第五章黄老与法家哲学
第一节《管子》四篇与《黄帝四经》的哲学思想
一、《管子》四篇的哲学思想
二、《黄帝四经》的道法理论
第二节韩非子的哲学思想
一、刑名法术之学
二、法、术、势
三、道、德、理
四、“参验”的方法
汉唐篇
第六章汉代哲学
第一节董仲舒的哲学思想
一、深察名号、微言大义
二、大一统
三、天人感应
四、王道之三纲，可求于天
五、人性的善恶、等级与教化
六、三统论与更化说
第二节扬雄与王充的哲学思想
一、扬雄的自然哲学
二、王充的哲学思想
第七章魏晋玄学
第一节王弼的玄学思想
一、以无为本
二、忘象得意
三、圣人体无
第二节郭象的玄学思想
一、独化于玄冥之境
二、游外以冥内，无心以顺有
三、率性直往，任物自然
第三节张湛的玄学思想
一、一气之变，所适万形
二、内安诸己，则自然真全矣
三、体神而独运，忘情而任理
第八章佛教哲学
第一节灵魂与报应
第二节般若与性空
一、道安性空宗与六家七宗
二、僧肇与山门玄义
第三节涅槃与佛性
第四节心性与诸宗
一、天台宗的“性具说”
二、华严宗与“性起说”
三、唯识宗的唯识观
四、禅宗的自性说
第九章唐代儒道哲学
第一节成玄英、李荣的重玄学
一、道者虚通之妙理，众生之正性也
二、天然之性，韫之内心
三、三绝兼忘，方造重玄
四、存三守一，真道自成
五、自然者，重玄之极道也
第二节韩愈、李翱的哲学思想
一、韩愈的哲学思想
二、李翱的哲学思想
……
宋明篇
第十章理学
第十一章心学
第十二章宋明道学的延续
第十三章道教内丹学
近现代篇
第十四章近代进化哲学
第十五章现代形态的中国哲学
后记

前言/序言

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第一节影响推理的形上思想

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第九章中国伦理学的主要学说

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浮世间，人与人之间的信任，愈来愈稀，愈来愈薄。即便要令你相信世间果真有如此高洁之人，亦很困难。但金岳霖、梁思成、林徽因真真就是那杀伐危险的年代当中最特殊的存在。林金二人生情一事，犹似酷烈考验。不想金岳霖若松、梁思成如竹、林徽因似梅，果断地将这世间终极复杂难辨之男女情事整理得疏疏朗朗，清清透透。这不是常人可轻易具备的品格。令人痴赞。此事之后，三人友谊终生不断，深阔绵长。在这以后，虽因世道变迁，两家人皆几次颠沛移居，却又都总尽量比邻做伴，患难相扶。因三人知道，这世间芸芸众生，可与之对谈引为友人者极为难得，而可称为知己的人更是难觅。抗战时期，生活艰辛，国难家难，实无甚可乐之事。这一段时间，之于一个疾病缠身的弱质女子，不可谓不是巨大挑战。也因此，林徽因常常郁郁寡欢。梁思成是内敛沉默之人，难出巧言。此时，极具智慧又有好口才的金岳霖，便成为林徽因重要的精神支柱。林徽因曾在写与友人的信中这样描述金岳霖：“我们亲爱的老金，于他具有特色，富于表现力的英语能力和丰富的幽默感，以及无论遇到什么事都能处变不惊的本领，总是在人意想不到的地方为朋友们保留着一片温暖的笑。”林徽因甚至说，金岳霖的笑，在某种程度上帮她熬过了战争。鲁迅先生说得极是：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。金岳霖身体好，长寿。因此，他这一生陆续送走了许多同辈友人，当中自然包括早逝于他的林徽因和梁思成。据说，在林徽因离世之后，有一年，金岳霖在北京饭店宴请亲朋。而那一日在旁人眼里实在寻常，金岳霖亦未言明所庆贺之事为何。直到众人齐聚之后，金岳霖方才开口：“今天是林徽因的生日。”不知何故，读书读到这个细节，酸楚盈心。在梁林夫妇二人先后作古之后，金岳霖与他们的子女相处依然极好。甚至，金岳霖晚年一直与梁从诫同住。而梁从诫也一如幼时那般，唤他“金爸”。两人相依，直至金岳霖去世。逝世之后，梁从诫亦将他与父母葬于一处。自成圆满。很多事情就是这么巧合，我所在电台的一位编导的师弟（关系远了点是吧？所以，一定要与人为善，指不定哪天哪个人就是你的恩人），去了浙江卫视后打造了《男生女生》节目，或许是想着肥水不流外人田吧，他一个电话打过来：“我这儿有档户外节目，你来试试不？”我也是干脆利落的人：“行啊，没问题！”到了海南，我和一大群少男少女就像结伴而行的朋友，一路欢声笑语就把节目做了下来，也没感觉有太大难度。但毕竟是第一次录制电视节目，心里还是有些没底，回到杭州就天天惦记着，盼着能早点看到到了台上，他也没说几句，就从上面跳了下来，然后在舞台上继续表演。而我，则披着大褂，猫着腰匆匆下台。想来当时的我，一定很像《巴黎圣母院》里的卡西莫多，用黑色的斗篷蒙着脸，见不得天日接下来的日子，领导和我接触的机会多了些，彼此更加了解，之前的成见日渐消融，而我那故作清高、独来独往的性子也改变了不少。后来我发现，关于是否讨人喜欢这种事情，本身就是特无聊的命题。即便情感上对人的判断，可以分为喜欢与不喜欢，但那也应该是相处的结果，而不是相处的前提。简单而真诚的相处之道，要比处心积虑地逢迎，更容易营造和谐的氛围。彼此相互理解和尊重，是搞好个际关系的万能良药。就这样，我点滴积累，羽翼渐丰，慢慢被大家接受，领导的态度也发生大转弯。但我也深知，自己离上台主持还很遥远，心里颇为着急。有次回家，奶奶看出我心情不好，问我原因，我就把原委讲给她听。本没想过会得到什么建议，但奶奶的一句话让我惊醒，她说：“别急，慢慢来

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