圣经中没有我们所知道或自认为知道的政治理论,不过,正是政治理论的这一阙如,使得圣经对我们政治理论家构成了挑战和刺激。从古希腊以及根植于古希腊的悠久传统中,我们承继了政治哲学.圣经详尽而规范地展现了人的实存(1lumanexistence)——涉及法律、正义、民族与人民、统治者与被统治者,却从未参考或显得需要那些似乎至关重要的政治哲学术语、范畴和概念。圣经有自己的一套话语,我认为,这意味着,如果作为政治理论家的我们要跳出习以为常的思维模式,最唾手可得的选择就是圣经。依照圣经自身的话语来研读圣经,我们将不得不看到:要考虑个体的人和社会的人,没有必要采用我们理论家通常认为必不可少的那些话语——这些话语仅仅是“被给定的”(given)。我们将不得不注意到古希腊罗马与圣经考虑人的状况的不同方式,进而不得不检验和评价两者的长短之处,因此,严格依照圣经自身的话语来研读圣经,有助于我们挣脱古希腊罗马式的哲学预设——这些预设实为偏见;这样的研习有助于我们深究这些预设的根基,而后决定予以拒斥还是重新接受。
评分如果说韩非从韩国到秦国,是已下定决心,要投身秦帝国统一中国的伟大事业,加入到历史的洪流铁蹄,那韩非与李斯的矛盾,就顺理成章。
评分 评分因此,韩非对于法术之士的议论,也就可视为韩非自己的某种心声吐露,尤其是韩非对于法术之士生死处境的动情描述。
评分老公买的书,不看过,不评价
评分因此,韩非对于法术之士的议论,也就可视为韩非自己的某种心声吐露,尤其是韩非对于法术之士生死处境的动情描述。
评分由于私人利益是大多数殖民地经济活动——开发那些由特许授予的产权——的主要目标,因此人们最希望的是收益最大化。最初的发展是在试错的基础上进行的。正如我们讨论过的,第一批英格兰殖民者面对的是一个新的环境,这里有不同的气候和各种未知数。这里适合种哪种小麦?哪种本地作物,比如玉米和马铃薯(原产于南美洲,被殖民者引入到北美)和南瓜可以作为人类的食物?烟草最适合在哪里种植?什么可以作为牲畜的饲料?以及哪种牲畜最适合殖民地使用?这些问题的唯一解决途径就是去一件件尝试,从失败中学习经验,然后再次尝试。由于英格兰人急于摆脱对他们的欧洲竞争者的依赖,因此他们对引种新作物比如桑树(为了养蚕)和姜实行了补贴和保护性措施。在南方,水稻和靛青这两种引种作物取得了巨大的成功。另外,殖民者仍然抱着寻找黄金和白银的希望;少量的黄金不时被找到,一起被发现的还有大量低值金属矿藏。
评分“是以智法之士与当涂之人,不可两存之仇也。……故资必不胜而势不两存,法术之士焉得不危?其可以罪过诬者,以公法而诛之;其不可被以罪过者,以私剑而穷之。是明法术而逆主上者,不僇于吏诛,必死于私剑矣。”(《韩非子孤愤》)
评分在重商主义者的世界中,比较优势原则为两个人或者殖民母国与殖民地之间的贸易提供了基础;而国家之间的贸易则受到限制。如果每个人或者地区都专门生产自己相对高效的生产和服务,即具有较低的机会成本(opportunity costs)用其他被放弃的选择所衡量的成本),那么贸易将对双方都有利。
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