莱布尼茨 [Leibniz]

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[英] 尼古拉斯·乔里 著,杜娟 译
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出版社: 华夏出版社
ISBN:9787508074443
版次:1
商品编码:11256159
包装:平装
丛书名: 西方思想家评传丛书
外文名称:Leibniz
开本:32开
出版时间:2013-01-01
用纸:胶版纸
页数:219
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  莱布尼茨的哲学思想晦涩难懂有两个原因。一,他著名的单子论和另外一个观点,即现实世界是所有可能被创建的世界中好的一个,听上去似乎是无稽怪谈。第二,他的哲学思想都是从他的无数篇散文和信件中提炼出来的。尽管他的哲学论述形式上比较支离破碎,莱布尼茨也是一个系统的哲学家,他的哲学思想中有一个取自于新柏拉图主义的主导观点:宇宙是存在体的集合,反映了它们的创造者上帝。这个论点贯穿于他的形而上学观,而他的形而上学又主要试图寻找“世界上到底有什么”这个问题的答案。莱布尼茨给出了一个成熟的理想化的答案,即宇宙的基本构建模块是单子或类灵魂的实体,它们是简单的,非物质的,并具有始因自给自足的特性,这些也反映了上帝的特点。“上帝的镜子”的主题在莱布尼茨对人类心灵的研究中尤为凸显,也极大影响了他的知识理论、对自由的探究甚至他对恶的问题的答案的找寻。接下的章节讨论了“上帝的镜子”的主题构建了他“综合”的基础:因为所有的心灵都反映了上帝的无所不知,所以所有的哲学家都对真理有一定程度的认知理解。本着这种精神,莱布尼茨试着去整合各个不同的哲学流派的观点。笛卡尔在莱布尼茨之前试着去调和新科学与传统宗教教义间的矛盾,莱布尼茨除此之外还试着去调和古代人和现代人思想上的矛盾,以及柏拉图学派和亚里士多德学派的观点冲突。引言的结尾部分介绍了莱布尼茨“系统的哲学家”的称号最近受到了质疑,并为他进行了辩护。莱布尼茨的确从未像斯宾诺莎一样用几何学的方式展开哲学论述,而且在一些核心问题上和观点上,他的思想还在不断地变化发展,没有形成定论。比如说,物体在形而上学中的地位问题等。然而莱布尼茨能意识到他的思想对他哲学的其他领域的影响,从这个意义上讲,他是一个系统的哲学家。例如,他关于真理的理论并不是孤立的,而对他解决恶的问题有着重大的影响。

目录

英文著作缩写表
莱布尼茨年表
导言
上帝的镜子
综合之策
一个系统的哲学家?
总结
拓展阅读
第一章莱布尼茨:生平与著作
早年岁月
汉诺威市:身份和职责
《论形而上学》及与安托万·阿诺德的书信来往
新体系
莱布尼茨、洛克与《人类理智新论》
《神正论》
《单子论》及相关作品
莱布尼茨与克拉克的通信:与牛顿学派的论争
结论
总结
拓展阅读
第二章实体的形而上学:整体性与能动性
整体性:对笛卡尔的评论
能动性:对偶因论的评论
逻辑学策略
因果性与创造
本体论的问题
总结
拓展阅读
第三章单子论
单子的特性
莱布尼茨,斯宾诺莎,单子
身体的地位
有形实体与实体链
时间、空间、单子
总结
拓展阅读
第四章心灵、知识和观念
非物质的心灵
心灵、身体及前定和谐
先天说(1):天赋观念
先天说(2):天赋知识
倾向及对先天说的辩护
无意识的知觉
总结
拓展阅读
第五章人类和神性自由
知识背景:笛卡尔和斯宾诺莎
自由:基本分析
偶然性和人类自由
偶然性与神性自由
法则,解释和目的因
总结
拓展阅读
第六章关于恶的问题
新形势下“伊壁鸠鲁的老问题”
可能世界中最好的那个世界
评价的标准
恶的种类
总结
拓展阅读
第七章伦理与政治
道德心理学
上帝之城
正义
政治共同体
莱布尼茨对霍布斯的批评
总结
拓展阅读
第八章遗产与影响
莱布尼茨同时代人的反馈:法国与英国
反体系运动
伏尔泰、乐观主义与神正论
莱布尼茨、康德与德国唯心主义
重新发现莱布尼茨
总结
拓展阅读
术语表
参考文献

用户评价

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吴藕汀《孤灯夜话》里有戚继光一则,曰戚继光,通过买美姬送张居正的手段从而飞黄腾达,生活奢华,人品低下,西湖边不应该建他的塔。余觉甚为迂腐可笑,戚乃王阳明心学传人,知行合一,若他不知道审时度势,岂有后来的一番作为。

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  可以肯定,我们西方政治思想和社会思想的传统对圣经或圣经的影响绝不陌生。自从所谓的“雅典和耶路撒冷的相遇”以来,以某种

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莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646年—1716年),唯一能和牛顿PK的牛人。德国哲学家、数学家,和牛顿先后独立发明了微积分。有人认为,莱布尼茨最大的贡献不是发明微积分,而是微积分中使用的数学符号,因为牛顿使用的符号普遍认为比莱布尼茨的差。他所涉及的领域及法学、力学、光学、语言学等40多个范畴,被誉为十七世纪的亚里士多德。

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非常好的系列传记!

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韩非的自杀倾向,用一句话说,就是:明知是个死,偏向死中行。

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最后,说说韩非的自杀倾向。

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除了是一位出众的天才数学家之外,莱氏亦是欧陆理性主义哲学的高峰。承断了西方哲学传统的思想,他认为世界,因其确定(换句话说,有关世界的知识是客观普遍和必然的)之故,必然是由自足的实体所构成。所谓的自足,是不依他物存在和不依他物而被认知。莱氏的前辈斯宾诺莎以为实体只有一个,就是神/自然。莱氏对此不敢苟同,原因之一是斯氏的泛神观和圣经的神学有明显冲突,其次,是因为斯氏的理论没有能够解决由笛卡儿以降的二元对立论,令世界出现了断层(他虽然强调世界为一,但没有说明这一个看来是二元对立的世界的一统是如何可能)。

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“则法术之士乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议,越民萌之诽,独周乎道言也,则法术之士虽至死亡,道必不论矣。”

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