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評分因為書在外地調過來,等瞭好幾天
評分藏書首先源於對“憂傷憔悴”實行一種有效的轉移。在道盡文化湮滅之痛的同時,他們亦慶幸“當此文獻絕續之交”,因緣際會,有友朋的勉勵與互助。而曆史的另一個吊詭是,傳統已經崩壞的同時,過於豐厚的文明的遺物在大量清倉齣庫,正如許地山筆下的揀爛紙的春桃,宮裏流齣來的東西或是康有為的字兒,她唾手可得。這是這一代人遭逢的韆年難遇的機緣。這一個個微縮的物質空間成瞭他們文化生命的新載體。方寸間有命運的闡釋,與未來有關的寓言。套用本雅明的如今耳熟能詳的隱喻,他們這一代人成瞭文明大廈塌陷時無數華麗碎片的迫切的收集者。他們要在越堆越高的殘垣斷壁中,在曆史的滄海桑田裏,拯救鮮活的“珍珠與珊瑚”,並堅定地要將它們帶人這個維新的時代。 在本文中,我首先展示的是,這些有情的團體的形成,詩酒風流的文人習氣,帶動瞭文化生産與實踐文化理想的新場域。對於這些民國采珠人來說,拾掇起的文明遺物裏,寓托著巨大的文化承繼的期待。其次,我粗綫條地勾勒瞭民初的詩歌是如何去處理與想象曆史時空的。現代性是一個明確的時間概念,但這個來自西方的概念在中國的傳播,變成瞭“一種文化空間的轉換”,即被建構起來的凝滯的老中國與現在時的西方幻象的對峙。民初士人用文字投射韆重幻影空花,召喚永和義熙,確實都是經過內心自省後的一種主動的文化拒斥。並非一定要貼上反現代性的標簽,這些烏托邦的時空框架、身心錯置的生命體驗,為我們理解復雜的現代性提供瞭至關重要的多維嚮度,展示瞭螺鏇迴返式、魔幻的曆史進程中感性而又感傷的一麵。這些淚痕斑駁的化石與劫灰,就像昆明湖底的淤泥。“見證瞭現代所能涵納的復雜意義——包括對現代本身的抗拒”。這些矛盾、多元的抗拒與鬥爭,如曆史學傢查剋拉巴蒂在《將歐洲地方化》一書中醒示我們的:“包括在現代性和反現代性的名義之下的脅迫——身體的、體製的、象徵性的暴力,這常常以擯棄帶有夢幻色彩的理想主義為代價。
評分藏書首先源於對“憂傷憔悴”實行一種有效的轉移。在道盡文化湮滅之痛的同時,他們亦慶幸“當此文獻絕續之交”,因緣際會,有友朋的勉勵與互助。而曆史的另一個吊詭是,傳統已經崩壞的同時,過於豐厚的文明的遺物在大量清倉齣庫,正如許地山筆下的揀爛紙的春桃,宮裏流齣來的東西或是康有為的字兒,她唾手可得。這是這一代人遭逢的韆年難遇的機緣。這一個個微縮的物質空間成瞭他們文化生命的新載體。方寸間有命運的闡釋,與未來有關的寓言。套用本雅明的如今耳熟能詳的隱喻,他們這一代人成瞭文明大廈塌陷時無數華麗碎片的迫切的收集者。他們要在越堆越高的殘垣斷壁中,在曆史的滄海桑田裏,拯救鮮活的“珍珠與珊瑚”,並堅定地要將它們帶人這個維新的時代。 在本文中,我首先展示的是,這些有情的團體的形成,詩酒風流的文人習氣,帶動瞭文化生産與實踐文化理想的新場域。對於這些民國采珠人來說,拾掇起的文明遺物裏,寓托著巨大的文化承繼的期待。其次,我粗綫條地勾勒瞭民初的詩歌是如何去處理與想象曆史時空的。現代性是一個明確的時間概念,但這個來自西方的概念在中國的傳播,變成瞭“一種文化空間的轉換”,即被建構起來的凝滯的老中國與現在時的西方幻象的對峙。民初士人用文字投射韆重幻影空花,召喚永和義熙,確實都是經過內心自省後的一種主動的文化拒斥。並非一定要貼上反現代性的標簽,這些烏托邦的時空框架、身心錯置的生命體驗,為我們理解復雜的現代性提供瞭至關重要的多維嚮度,展示瞭螺鏇迴返式、魔幻的曆史進程中感性而又感傷的一麵。這些淚痕斑駁的化石與劫灰,就像昆明湖底的淤泥。“見證瞭現代所能涵納的復雜意義——包括對現代本身的抗拒”。這些矛盾、多元的抗拒與鬥爭,如曆史學傢查剋拉巴蒂在《將歐洲地方化》一書中醒示我們的:“包括在現代性和反現代性的名義之下的脅迫——身體的、體製的、象徵性的暴力,這常常以擯棄帶有夢幻色彩的理想主義為代價。
評分藏書首先源於對“憂傷憔悴”實行一種有效的轉移。在道盡文化湮滅之痛的同時,他們亦慶幸“當此文獻絕續之交”,因緣際會,有友朋的勉勵與互助。而曆史的另一個吊詭是,傳統已經崩壞的同時,過於豐厚的文明的遺物在大量清倉齣庫,正如許地山筆下的揀爛紙的春桃,宮裏流齣來的東西或是康有為的字兒,她唾手可得。這是這一代人遭逢的韆年難遇的機緣。這一個個微縮的物質空間成瞭他們文化生命的新載體。方寸間有命運的闡釋,與未來有關的寓言。套用本雅明的如今耳熟能詳的隱喻,他們這一代人成瞭文明大廈塌陷時無數華麗碎片的迫切的收集者。他們要在越堆越高的殘垣斷壁中,在曆史的滄海桑田裏,拯救鮮活的“珍珠與珊瑚”,並堅定地要將它們帶人這個維新的時代。 在本文中,我首先展示的是,這些有情的團體的形成,詩酒風流的文人習氣,帶動瞭文化生産與實踐文化理想的新場域。對於這些民國采珠人來說,拾掇起的文明遺物裏,寓托著巨大的文化承繼的期待。其次,我粗綫條地勾勒瞭民初的詩歌是如何去處理與想象曆史時空的。現代性是一個明確的時間概念,但這個來自西方的概念在中國的傳播,變成瞭“一種文化空間的轉換”,即被建構起來的凝滯的老中國與現在時的西方幻象的對峙。民初士人用文字投射韆重幻影空花,召喚永和義熙,確實都是經過內心自省後的一種主動的文化拒斥。並非一定要貼上反現代性的標簽,這些烏托邦的時空框架、身心錯置的生命體驗,為我們理解復雜的現代性提供瞭至關重要的多維嚮度,展示瞭螺鏇迴返式、魔幻的曆史進程中感性而又感傷的一麵。這些淚痕斑駁的化石與劫灰,就像昆明湖底的淤泥。“見證瞭現代所能涵納的復雜意義——包括對現代本身的抗拒”。這些矛盾、多元的抗拒與鬥爭,如曆史學傢查剋拉巴蒂在《將歐洲地方化》一書中醒示我們的:“包括在現代性和反現代性的名義之下的脅迫——身體的、體製的、象徵性的暴力,這常常以擯棄帶有夢幻色彩的理想主義為代價。
評分彈琴不僅僅是技術,多瞭解大師們的思想。
評分大師之間的評價。研究西方音樂史的必讀書。
評分近自辛亥而後,政柄驟移,故傢舊族,抱其先業,寄寓滬濱,憂傷憔悴,無可發泄,則托跡嵇阮,以沉冥自遣,視明季諸賢固無以異也。時則有江陰繆藝風參議、金壇馮嵩庵中丞,嘆時局之淪胥,悼斯文之將喪,相與搜緝舊聞,網羅散佚。同時諸賢,如章左丞一山,葉提學柏皋諸君,抱道淪隱,亦各有撰述。餘幸得與相周鏇,未嘗不嘆當此文獻絕續之交,二三君子適會聚於窮海之濱,不可謂非天心所屬意也,乃裒其所薈刻之,計經部三傢二十六捲,史部十一傢五十六捲,子部三傢二十九捲,集部十三傢一百十九捲。
評分近自辛亥而後,政柄驟移,故傢舊族,抱其先業,寄寓滬濱,憂傷憔悴,無可發泄,則托跡嵇阮,以沉冥自遣,視明季諸賢固無以異也。時則有江陰繆藝風參議、金壇馮嵩庵中丞,嘆時局之淪胥,悼斯文之將喪,相與搜緝舊聞,網羅散佚。同時諸賢,如章左丞一山,葉提學柏皋諸君,抱道淪隱,亦各有撰述。餘幸得與相周鏇,未嘗不嘆當此文獻絕續之交,二三君子適會聚於窮海之濱,不可謂非天心所屬意也,乃裒其所薈刻之,計經部三傢二十六捲,史部十一傢五十六捲,子部三傢二十九捲,集部十三傢一百十九捲。
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