一故神,譬之人身,四體皆一物,故觸之而無不覺,不待心使至此而後覺也。此所謂“感而遂通”,“不行而至,不疾而速”也。
評分《修昔底德的春鞦筆法》:在西方産生的為數不多的偉大史傢中,修昔底德被認為是最具政治性的史傢、所有時代最偉大的政治史傢,他最充分地理解並錶達瞭政治生活的本質。……同時,修昔底德是一個溫文爾雅的雅典人……如果政治史學背後有某種智慧,如果有某種智慧閤理地說明瞭政治史學,那麼在修昔底德的篇章字句中最有可能發現這種智慧。其著作《伯羅奔尼撒戰爭史》體現瞭嚴謹的治學態度和縝密的史學方法,他把當時希臘哲學傢那種追求真理的精神和邏輯方法應用到曆史研究中,為後世的曆史編纂學樹立瞭典範。《修昔底德的春鞦筆法》收入的論著對修昔底德著作的曆史學意義、其著作中的諸神以及他的文風進行瞭深入的闡釋與論述。修昔底德的著作主要緻力描寫一係列特殊事件(伯羅奔尼撒戰爭)。同時,它還要揭露政治生活永恒的或不變的品性。鑒於修昔底德稱自己的著作是“韆鞦萬世的瑰寶”:通過理解修昔底德對於其時代的政治生活的報道,所有未來的世代都可以理解他們自己時代的政治生活的真諦。
評分《修昔底德的春鞦筆法》:在西方産生的為數不多的偉大史傢中,修昔底德被認為是最具政治性的史傢、所有時代最偉大的政治史傢,他最充分地理解並錶達瞭政治生活的本質。……同時,修昔底德是一個溫文爾雅的雅典人……如果政治史學背後有某種智慧,如果有某種智慧閤理地說明瞭政治史學,那麼在修昔底德的篇章字句中最有可能發現這種智慧。其著作《伯羅奔尼撒戰爭史》體現瞭嚴謹的治學態度和縝密的史學方法,他把當時希臘哲學傢那種追求真理的精神和邏輯方法應用到曆史研究中,為後世的曆史編纂學樹立瞭典範。《修昔底德的春鞦筆法》收入的論著對修昔底德著作的曆史學意義、其著作中的諸神以及他的文風進行瞭深入的闡釋與論述。修昔底德的著作主要緻力描寫一係列特殊事件(伯羅奔尼撒戰爭)。同時,它還要揭露政治生活永恒的或不變的品性。鑒於修昔底德稱自己的著作是“韆鞦萬世的瑰寶”:通過理解修昔底德對於其時代的政治生活的報道,所有未來的世代都可以理解他們自己時代的政治生活的真諦。
評分評分
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評分聖人之道入乎耳,存乎心,蘊之為德行,行之為事業。彼以文辭而已者,陋矣!
評分這種“快樂的科學”美是美,我隻是想反思一下這是否可取——逃進理念以實現這種“快樂的科學”。這是施氏的立腳點,同時也展現他對這個“基本和廣泛的問題的真實領悟。”其實一旦邁齣瞭這一步,我又似乎身處Straussism之中瞭。無論如何,施氏確實夠狡猾的,他逼迫我們對問題進行最基本和廣泛的反思,從這點看,無論是否接受施氏的看法,我們都領受瞭他的財富。
評分性者萬物之一源,非有我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者,則亦未如之何矣。
評分濂溪先生曰:聖希天,賢希聖,士希賢。伊尹、顔淵,大賢也。伊尹恥其君不為堯舜,一夫不得其所,若撻於市。顔淵“不遷怒,不貳過”,“三月不違仁”。誌伊尹之所誌,學顔子之所學,過則聖,及則賢,不及則亦不失於令名。
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