地球探赜索隐录：地质学思想史　【荐书联盟推荐】 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

　　本书是澳大利亚的科学史家戴维·R·奥尔德罗伊德教授的力作之一。书中从古代神话文化开始，从地质学角度出大，论述了从古至今人类对地球的认识。作者笔调活泼、语言生动，使本书不仅是本严谨的学术著作，而且具有很强的可读性，出版后引起了学术界的光泛关注和好评。

内容简介

　　人类自肇始以来，就开始了对他们的栖息地——地球——进行探索。本书正是从古代文化开始，从地质学角度出发，论述了人类从古至今对地球的认识。通过对地质学思想史多视角的讨论，特别是通过对盖亚假说的讨论，作者阐述了他的观点：从某种意义上说，地球可以看作有生命的实体，在宇宙中运行的地球具有生命的根本特征。

作者简介

　　戴维·R·奥尔德罗伊德，澳大利亚新南威尔士大学科学史与科学哲学学院名誉教授，澳大利亚人文科学院院士，国际地质学史委员会前秘书长（任期1996—2004年），现任该会副主席。他还是大洋洲科学史、科学哲学和科学社会学会会长，国际科学史研究院通信院士。他因在地质学史研究方面的卓著成就，荣获1994年英国伦敦地质学会颁发的弗里德曼奖章、1999年美国地质学会的科学史研究奖、2003年澳大利亚联邦政府授予的“世纪奖”。奥尔德罗伊德的著作包括《达尔文主义的影响》、《知识之弓》和《高地论战》，主编了《地球之内外——20世纪地质学之主要贡献》等书。

目录

译者的话中文版序言插图要目鸣谢引言第一章 一个神话的、万物皆有灵的世界：古代至文艺复兴时期的地球思想第二章 机械论地球观和自然神学第三章 地质科学的开端：地质学与宇宙学、矿物学的分离第四章 有关地球内部的热以及火和水的思想第五章 地质勘察和地质图的绘制第六章 地质时间、地质变化的速率第七章 气候、冰川作用、地球表面的侵蚀第八章 山脉的形成与地球的脉动第九章 认识岩石及其成因：岩浆、混合岩浆及其他地球物质第十章 地震学以及探索地球隐秘内部的地震仪器第十一章 是地极和大陆在运动，还是地球在变大?第十二章 更为恢弘的地球观第十三章 结束语专业词汇表文献推荐参考文献索引

精彩书摘

　　发生在桑托林的古代火山事件与1883年荷属东印度喀拉喀托岛遭受到的灾害相类似。在这个事件中，火山岩浆室顶部塌落使得岩浆上喷，海水涌进来，随着突然的爆炸声而被气化。在所举的喀拉喀托例子中，火山喷发时的声响大得在几乎三千英里外的澳大利亚都能听见。正如人们所知，以后几年中，全球各地都能看到灿烂的落日，这是爆炸的灰尘所致。（1991年，在菲律宾的皮纳图博火山爆发后，澳大利亚也出现过同样的情况。）那些住在桑托林附近能耳闻目睹灾难性的火山喷发，而又没有住得太近、没有被烧死的古人如何理解这个事件?我想，他们几乎不可避免地用拟人化的字眼来解释这个现象——有感知的生物互相施暴。至于埃特纳火山的活动，不论是较大的那次还是较小的那次，荷马（Homerie）神话都将其归因为被宙斯埋在大火山底下的百头巨怪偶然的翻腾和呼叫。11　　不是一切神话都能依据记录下来的实际发生的自然事件成功地得到解释。有各种理论论及那些与地质学和天文学没有什么关系的神话的本质和特征。12但是，与格林的意见一致，我认为，神话的某些部分的的确确模糊地记录了实际发生的自然事件，这种说法似乎是有些道理的。我曾经称这种解释神话的方式为“物理神话学（或自然神话学）”（Birkett and Oklroyd，1991）。我们将在第三章讨论地质科学开创时遇到这种研究方法。　　像赫西俄德的《神谱》那样的神话起初是口头传下来的。在传讲这些故事时，所用的词或许有微小的变化，但是故事构成要素的基本顺序会保持下来。可以这样说，一旦说故事的人开始讲了，人们就不可能在他的滔滔不绝中打断他。我们不能想象，讲完故事后，如同现代课堂结束时那样，他会问：“有什么问题吗?”

前言/序言

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经典之作，很值得品读

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开放人文丛书之一，对这本内容比较感兴趣，还没看。

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有点堆砌的感觉，像是对各种学说的一个汇总工具书。

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一次买太多，还没顾上看，但书的质量不错

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开放人文这套丛书翻译的很地道，内容选题也不错，是科普类的良心之作

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京东京东，质量正宗，多买多送，欢乐不同，你我与共！

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　　人类对地球的认识的发展是通过不同层面、不同方式取得的：有的是从哲学研究中引发的；有的受到社会生产力的推动；有的是多种学科交叉影响的结果，等等。对此，作者作了颇有意义的讨论。

评分☆☆☆☆☆

皮特和瑞贝卡这对中年夫妇在曼哈顿艺术圈里过着惬意的日子，但他们的生活却被瑞贝卡弟弟伊森的突然到来打乱了。这个家庭的宠儿正在治疗毒瘾，他在古怪念头的驱使下来纽约寻找一份艺术工作。看着伊森，皮特想起了年轻时的瑞贝卡，这使他感到紧张。伊森使皮特开始质疑自己以前所有的选择。 这部小说以一种令人心碎的方式看待我们现在的生活。它充满惊奇和余悸，使我们深刻思考和感受生活中美丽和欲望、艺术和妄想以及年龄和爱的奥秘。 但是，皮特不想一辈子住在博物馆的底层。他想成为一个开名车的艺术经纪人（就像别人对他的称呼一样），一个适应时代的人，尽管他并不能完全活在当下。他无法抑制自己对某个遗失世界的悲哀，他说不上来到底是哪个世界，但一定不是这个世界，不是这个街边堆满了黑色垃圾袋，精品服装小店开张又倒闭的世界。这有点俗、有点矫情，他不会跟别人说的，但有时他强烈地感觉到——比如此刻——那个世界代表了自己最为本质的一面：在所有的证据都指向相反方向时，他却坚信，某种惨烈的、令人目盲的美就要陨落了，仿佛是神灵的怒火，卷走了这一切，让我们孤立无助、流离失所，让我们思考到底要怎样才能重新开始。 很快，这里就要变空了，只剩下空白的墙壁和水泥地板。你创造了一片纯洁的空白，让各种各样的作品在这里寄居。皮特很喜欢艺术馆里被清空的这短暂瞬间。这样的空间是那么朴素、那么完美，它所孕育的艺术超过了任何人可以创作出来的作品，无论那些艺术家有多么出色；它就像是交响乐响起来之前的那种宁静，幕布拉开前那种灯光熄灭的感觉。这就是文森特的价值所在，是一种在创造和想象之间达到平衡的艺术，是一种这家画廊一直期待的艺术。这也是错错那个月待在日本所做的事，不是吗？坐在寂静荒芜中，努力想象着一种比人类创造力更伟大的东西。那个可怜的孩子并没有想明白。但谁又能想得明白呢？ 那么，美——皮特渴望的美——应该是这样的：各种偶发的优雅、宿命和希望掺杂在一起的人性。错错应该也是有希望的，他一定有，如果他真对生活绝望，那他就不会有现在这样的神采，当然，他还很年轻，但在这个世界上，绝望而铭感的大多反而是年轻人，而老年人却总是选择遗忘。 这些人是怎么得到救赎的，又是怎么失望的？在他们身上会发生什么，他们现在怎样了？也许什么都没有发生。还是做着琐碎的事情，去上班，那个男孩子还要去上学，大家都在晚上看看电视。或是做点别的什么事。谁知道呢？他们每个人当然都有一个内在的自我，不仅是伤痛和希望，而是一种内在，贝多芬也许会把它叫做灵魂，那是我们身上留下的一种余火，是简单的生命所在，都纠结在梦和回忆中，但又不止梦和回忆，不止那些时刻（过马路的那一刻，离开面包店的那一刻），那是一种无限，在这个属于你的宇宙中，你一直都在，而且也永远都滑着滑板，或者在包里找零钱，或是带着哭闹的孩子回家。莎士比亚不是曾经说过，我们小小的人生就是一个梦。

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