現象學社會學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《現象學社會學》分八章：驚異、洞見、變形、對話、經驗、歧義、社會、淡漠，探討瞭現象學作為現代經驗的哲學，提齣瞭一個關於現代性的現象學社會學，認為當代社會呈現齣一種不同形式的現代性，要求研究這返迴現象學，關注社會學思想中一個被忽略的麵嚮，從而就現代經驗提齣真切的洞見。

作者簡介

哈維·弗格森（Harvie Ferguson），英國萊切斯特大學講師（1971-1973）、格拉斯哥大學社會學係講師（1973-1992）、高級講師（1992-1997）、準教授（1997-2001）、教授（2001- ）、係主任（2004 2006）。主要研究領域為現代性的知識及文化譜係學、現代性的心理學、現代戰爭及戰爭體驗、社會學理論、日本社會。著有《快樂的科學》（The Science of Pleasure,1990）、《西方社會中的宗教轉型》（Religious Transformation in Western Society，1992，獲1993年Shortlisted for Amalfi Prize）、《夢的誘惑》（The Lure of Dreams，1996）、《現代性與主觀性》（Modernity and Subjectivity，2000）、《自我認同與日常生活》（Self-Identity and Everyday Life，2009）等。聯係方式：H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

目錄

緒論——現象學與社會學
第一部分 闡釋
第一章　驚異——非凡的誕生與重生
第二章　洞見——鬍塞爾的經驗闡釋
第三章　變形——現象學發展中的方法與主題
第四章　對話——社會理論中的現象學
第二部分 意涵
第五章　經驗——自然態度的曆史社會學
第六章　歧義——現代三位一體的謎題
第七章　社會——社會學的還原
第八章　淡漠——朝嚮當代非經驗
結語——現象學社會學
參考文獻

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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一係列的書購置看看……現象學的社會學很有研究價值

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本世紀初，還生活著一個名叫尤利烏斯·施托澤，以教書為業的人。當他還是一個學生，一個十六歲的文科中學學生的時候，與艾剋曼博士住在距歌德寓所僅幾步之遙的同一幢房捨裏。施托澤與跟他同住的一個同學有時當老人坐在他的窗下時，偶然會伴隨著怦怦心跳瞥見他若明若暗的身影。兩個孩子懷著真正從近處仔細看他一眼的熱切願望，求助於這個與他們同捨居住的助手，懇請他無論如何要為他們尋找這樣一次機會。艾剋曼天性和善可親；他讓兩個孩子在一個夏日從後門進入這個著名寓所的花園，他們惴惴不安地站在那裏等待著歌德，讓他們大吃一驚的是：他確實也走瞭過來，身著一件淺色外衣——大概是我們所知道的那件法蘭絨睡衣——每逢這一時刻在這裏漫步，由於他看見瞭這兩個孩子，便嚮他們走去，散發著eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背著手，挺著腹，麵帶一副帝國直轄市法律顧問的錶情，藉以掩飾——這已被證明是可信的——他的尷尬，他站在他們麵前，問他們的名字和要求——很可能同時問兩個孩子，若果真如此，這就顯得很嚴肅瞭，而且幾乎不容作齣迴答。由於他們有點兒吞吞吐吐，老人建議他們努力學好功課，他們也許將這領會為：這勝似在這裏張著嘴巴發呆，他們最好是坐下來做好自己的功課，——接著他繼續走下去瞭。這個迷人的小夥子被嚇丟瞭魂兒。這一場戲之後，伊莎貝拉來到監獄，與弟弟談他們的處境--他們的討論受到公爵的監視（3.1.48-149）。這是伊莎貝拉最糟糕的一刻。她告訴弟弟，她遭受著不堪的重負，希望弟弟接受死刑，這是她保住童貞的代價。他不能自己活著，卻讓她的恥辱濛著自己的良心。弟弟的死與自己將會做齣的犧牲相比，簡直什麼也不是。她接著公爵的話題告訴弟弟，死是多麼不足掛齒。她的主題麯是死亡，而不是失去榮譽，但是，剋勞迪奧以及大多數人，人性地--太人性地想要知道，是否就是應該這樣。當她說明自己為瞭救弟弟的命必須要做的可怕的、不可能的事時，剋勞迪奧就死的決心開始動搖。這是讓人背脊發涼的一個場景，但也以其特點成為莎士比亞最具喜劇性的發明之一。當剋勞迪奧發現伊莎貝拉根本無意按照安哲羅提齣的方式救他的命時，他帶著善意放棄瞭，他說：“你不能那麼做。”伊莎貝拉歡欣地迴答說，如果隻是自己的生命受到威脅，正如剋勞迪奧的命受到威脅一樣，她就會像扔掉一個彆針一樣扔掉自己的生命。對她的這個說法，剋勞迪奧迴答說：“謝謝你，親愛的伊莎貝拉。”話中的語氣可想而知。於是，剋勞迪奧開始讓自己沉浸在那種學究式的詭辯之中，即如安哲羅和伊莎貝拉之間發生的談話那樣。剋勞迪奧說，安哲羅不可能把通奸看成不可赦的罪惡，因為他是個聰明人，不會為瞭“一時的遊戲”換來終身的愧疚。“那一定不是罪惡'／即便是罪惡，在七大重罪中也該是最輕的一項。”

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內容很好看 有時間再重溫一次

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現象學phenomenology， 20世紀在西方流行的一種哲學思潮。狹義的現象學指20世紀西方哲學中德國猶太人哲學傢E.鬍塞爾（E. Edmund Husserl ，1859～1938）創立的哲學流派或重要學派。其學說主要由鬍塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構成。廣義的現象學首先指這種哲學思潮﹐其內容除鬍塞爾哲學外﹐還包括直接和間接受其影響而産生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現象學原則和方法的體係。《現象學社會學》內容主要包括：緒論、現象學與社會學、第一部分闡釋、第一章驚異、非凡的誕生與重生、第二章洞見、鬍塞爾的經驗闡釋、第三章變形、現象學發展中的方法與主題、第四章對話、社會理論中的現象學、第二部分意涵、第五章經驗、自然態度的曆史社會學、第六章歧義、現代三位一體的謎題、第七章社會、社會學的還原、第八章淡漠、朝嚮當代非經驗、結語、現象學社會學。現象學”的詞源可上溯至18世紀法國哲學傢蘭伯爾以及德國古典哲學傢G.W.F.黑格爾的現象學著作﹐但其含義均與鬍塞爾的用法不同。鬍塞爾賦予“現象”的特殊含義﹐是指意識界種種經驗類的“本質”﹐而且這種本質現象是前邏輯的和前因果性的﹐它是現象學還原法的結果。狹義的現象學指20世紀西方哲學中德國哲學傢E.鬍塞爾創立的哲學流派或重要學派。其學說主要由鬍塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構成。廣義的現象學首先指這種哲學思潮﹐其內容除鬍塞爾哲學外﹐還包括直接和間接受其影響而産生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現象學原則和方法的體係。現象學不是一套內容固定的學說，而是一 種通過“直接的認識”描述現象的研究方法。它所說的現象既不是客觀事物的錶象，亦非客觀存在的經驗事實或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同於任何心理經驗的“純粹意識內的存有”。

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翻譯依舊是問題。裏邊有些鬍塞爾的引文明明國內有較好的中譯本可以參考，自己自顧自就譯瞭，還不如把現成的翻譯找過來。自鬍塞爾的現象學以來，引發瞭無數的爭論，特彆是海德格爾的變異。世界的現象也是世界的本質。西方的思想傳統是求異，中國是求同。

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