現象學社會學 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

《現象學社會學》分八章：驚異、洞見、變形、對話、經驗、歧義、社會、淡漠，探討瞭現象學作為現代經驗的哲學，提齣瞭一個關於現代性的現象學社會學，認為當代社會呈現齣一種不同形式的現代性，要求研究這返迴現象學，關注社會學思想中一個被忽略的麵嚮，從而就現代經驗提齣真切的洞見。

作者簡介

哈維·弗格森（Harvie Ferguson），英國萊切斯特大學講師（1971-1973）、格拉斯哥大學社會學係講師（1973-1992）、高級講師（1992-1997）、準教授（1997-2001）、教授（2001- ）、係主任（2004 2006）。主要研究領域為現代性的知識及文化譜係學、現代性的心理學、現代戰爭及戰爭體驗、社會學理論、日本社會。著有《快樂的科學》（The Science of Pleasure,1990）、《西方社會中的宗教轉型》（Religious Transformation in Western Society，1992，獲1993年Shortlisted for Amalfi Prize）、《夢的誘惑》（The Lure of Dreams，1996）、《現代性與主觀性》（Modernity and Subjectivity，2000）、《自我認同與日常生活》（Self-Identity and Everyday Life，2009）等。聯係方式：H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

目錄

緒論——現象學與社會學
第一部分 闡釋
第一章　驚異——非凡的誕生與重生
第二章　洞見——鬍塞爾的經驗闡釋
第三章　變形——現象學發展中的方法與主題
第四章　對話——社會理論中的現象學
第二部分 意涵
第五章　經驗——自然態度的曆史社會學
第六章　歧義——現代三位一體的謎題
第七章　社會——社會學的還原
第八章　淡漠——朝嚮當代非經驗
結語——現象學社會學
參考文獻

前言/序言

《生活世界與社會秩序：現象學視角下的社會實踐》 導論：重返經驗，探尋意義的湧現 在我們每日的社會生活中，無數微小而持續的互動構成瞭我們理解世界的基石。我們並非被動地接受外部強加的規則，而是在每一個當下，通過不斷的溝通、解釋與調整，積極地構建和維持著我們所處的社會現實。這本書，《生活世界與社會秩序：現象學視角下的社會實踐》，正是試圖迴到這種最原始、最鮮活的社會經驗本身，以現象學的方法論為指引，深入挖掘人們在日常生活中如何感知、理解、行動，並由此湧現齣我們所熟悉的社會秩序。 不同於那些宏大的社會結構理論，將個體視為龐大社會機器上的齒輪，本書將焦點置於“生活世界”（Lebenswelt）。生活世界是指我們每個人所處的、被預先給予的、充滿意義的經驗場域，是我們一切經驗的齣發點和歸宿。在這個世界裏，我們不是抽象的社會人，而是擁有身體、情感、意圖和曆史的鮮活個體。我們通過身體的在場，通過與他人的相互注視與迴應，通過共同的語言和文化符號，編織齣意義的網。這本書將帶領讀者一同潛入這個意義的“原初現場”，去理解那些我們視為“理所當然”的社會現實，是如何在一個個具體的、充滿活力的實踐過程中被生成、被維持，乃至被改變的。 第一章：身體作為經驗的基石 身體，不僅僅是物質的存在，更是我們感知和理解世界的首要媒介。本書將從現象學的身體哲學齣發，探討身體如何在我們的社會經驗中扮演核心角色。我們不是“意識”寄存在“身體”裏，而是“在身體中”存在。我們的身體具有“意嚮性”，意味著身體總是朝嚮某個對象，我們通過身體的姿態、動作、感覺來與世界建立聯係。 身體的感知性： 我們如何通過觸覺、視覺、聽覺等感官來體驗世界？這些感官經驗並非孤立的，而是相互交織，共同構建齣我們對事物的感知。例如，我們看到一個物體，不僅是捕捉其視覺信息，還會聯想到它的質地、重量，甚至可能喚起與之相關的過往經驗。 身體的在場與指嚮性： 我們的身體在空間中的位置，以及其“指嚮”某個對象，是社會互動的基本前提。正是由於身體的在場，我們纔能與他人進行麵對麵的交流，纔能在眼神的接觸中傳遞情感，纔能在肢體語言中理解意圖。 身體的技藝與慣習： 許多社會實踐，如行走、交談、使用工具，都依賴於我們身體的“技藝”（know-how）。這些技藝並非通過理論學習獲得，而是在長期的實踐中，通過身體的反復模仿、練習而內化為“慣習”（habitus）。這些慣習塑造瞭我們行動的模式，使我們在特定情境下能夠“毫不費力”地做齣恰當的反應。 身體的“他者性”： 我們的身體經驗也離不開“他者”的存在。他者的身體，以及他們對我們身體的迴應，共同構成瞭我們對自身身體的認識。通過他者的注視，我們意識到自己的身體是可被看見、可被評價的。 第二章：相互主體性的構建 社會，本質上是人與人之間的關係網絡。而這種關係的根基，在於“相互主體性”（Intersubjectivity）。相互主體性指的是我們如何理解他人也是一個擁有意識、體驗和意圖的主體，並在此基礎上與他人建立聯係。這本書將深入剖析相互主體性的生成過程，揭示其在社會秩序中的關鍵作用。 “他者”的顯現： 我們如何從一係列的物理現象中，識彆齣“他者”？這不僅僅是識彆齣另一個具有人類形態的生物，而是識彆齣其背後隱藏的意識和意圖。埃德濛德·鬍塞爾的“鏡像”概念，以及阿爾弗雷德·舒茨的“同情”理解，將幫助我們理解這一過程。 共同的視域與共享的意義： 當我們與他人互動時，我們並非處於各自孤立的經驗世界，而是進入一個“共同的視域”。我們通過調整自己的視角，去理解他人的視角，從而建立起對同一情境的共享理解。語言、手勢、麵部錶情等，都是構建這一共享意義的重要工具。 “我們”的形成： 相互主體性是形成“我們”這一概念的關鍵。當我們意識到我們擁有共同的經驗、共同的理解、共同的目標時，“我們”的感覺便會油然而生。這種“我們”的感覺，是社會群體形成、凝聚力産生的基礎。 信任與預期的角色： 在相互主體性的基礎上，我們對他人的行為産生預期，並由此形成信任。這種信任並非盲目的，而是建立在對他人行為模式、意圖的持續理解和驗證之上。正是這種相互的信任和預期，使得社會互動得以順暢進行，並維係著社會的穩定性。 第三章：日常實踐中的意義生産 生活世界的意義並非固定的、預設的，而是在每一次具體的日常實踐中不斷被生産、被協商、被重塑的。本書將聚焦於日常實踐的細微之處，展現意義是如何在互動中湧現的。 語言的能動性： 語言不僅是信息的傳遞工具，更是意義生産的核心場域。每一次對話，每一次言說，都是一次對意義的嘗試性建構。我們如何通過詞語的選擇、語氣的運用、對話的節奏，來傳達我們的意圖、理解他人的意圖，並共同協商齣當下情境的意義？ 情境的塑造與解讀： 我們對世界的理解，總是與特定的情境緊密相連。同一句話，在不同的情境下可能具有截然不同的意義。本書將探討情境如何作為意義的“背景”，以及我們如何通過對情境的解讀，來理解和建構事物本身的意義。 “常識”的運作機製： 我們社會中的許多行為都遵循著一套“常識”的規則。這些常識並非來自嚴謹的理論，而是源於長期的、經驗性的積纍，並被社會成員普遍接受。本書將分析“常識”是如何在日常互動中被不斷地確認、強化，以及在必要時又如何被挑戰和改變的。 無意識的社會規範： 許多社會規範，我們並非通過明確的學習而知曉，而是在社會互動中，通過觀察、模仿、糾正而逐漸內化的。這些無意識的社會規範，塑造瞭我們的行為模式，使得我們的社會生活得以有序進行。 第四章：社會秩序的“湧現”與“維係” 社會秩序，並非某個外部力量強加的藍圖，而是無數個體日常實踐相互作用的“湧現”現象。本書將從現象學視角，解釋社會秩序是如何在微觀的互動中産生，並又如何在日常的維護中得以維係的。 秩序的“自然發生”： 當個體在共享的意義和相互的預期下進行互動時，一種自發性的秩序便會“湧現”。這種秩序並非事先設計，而是互動過程中産生的“副産品”。例如，排隊購物，並非因為有人強製規定，而是人們基於對公平、效率的共同理解而産生的行為模式。 意義的“共識”與“斷裂”： 社會秩序的維係，依賴於意義的“共識”。當大多數社會成員對核心的社會規範、價值觀念達成共識時，秩序便得以穩定。然而，當意義的共識齣現“斷裂”，即不同群體之間對核心價值産生根本性分歧時，社會秩序便可能麵臨挑戰。 製度的“實踐性”： 許多社會製度，其效力並非僅僅在於其文本上的規定，更在於其在日常實踐中如何被執行、被詮釋、被遵守。本書將探討製度如何在與個體互動中被“活化”，從而産生實際的社會效果。 社會變遷的動力： 社會秩序並非一成不變。個體經驗的積纍、新的意義的湧現、對舊有常識的挑戰，都可能成為社會變遷的動力。通過對日常實踐的細緻考察，我們可以看到社會秩序是如何在微觀的層麵，在點滴的互動中，悄然發生著轉變。 結語：重塑對社會現實的理解 《生活世界與社會秩序：現象學視角下的社會實踐》，旨在邀請讀者重新審視我們習以為常的社會生活。它不是提供一套現成的理論模型，而是提供一種觀察和理解社會的方式。通過深入現象學的世界，我們可以發現，我們所處的社會秩序，其根源在於我們每一個人的日常經驗、每一份具體的互動、每一段意義的協商。理解這一點，不僅能幫助我們更深刻地認識社會，也能讓我們在麵對社會現象時，擁有更敏銳的洞察力，以及更積極的參與和創造能力。這本書，是獻給所有渴望理解“我們從何而來，我們為何如此”的探索者。