兩希文明哲學經典譯叢：駁硃利安 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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奧古斯丁 著，石敏敏 譯

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500486886

版次：1

商品編碼：10266231

包裝：平裝

叢書名： 兩希文明哲學經典譯叢

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：367

內容簡介

《駁硃利安》寫成於公元421年。418年迦太基會議確認大公教會對於原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學的勝利。而硃利安是當時不願意簽署接納這結論的十八位意大利主教的領袖，他對奧古斯丁極為不滿，於足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提齣的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場，並反駁硃利安的控訴，遂寫瞭《駁硃利安》這部晚年的重要著作。奧古斯丁通過反駁硃利安對自己原有著作的麯解，澄清瞭自己對聖經倫理觀的見解，並反駁瞭硃利安的具有摩尼教色彩的善惡二元論倫理觀，詳盡地闡發瞭大公教在善一元論基調下的善惡關係、原罪與救贖、靈與肉、父人神、生與死、婚姻與獨身等涉及人性的神學倫理基本問題。

目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
導言
第一捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章

第二捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章

第三捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十二章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章

第四捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章

第五捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章

第六捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
……
譯名對照錶

精彩書摘

15.當然，你不會沒有來自東方的著名主教，有這樣一位聲名卓著、聞名遐邇的主教，他的話非常受人歡迎，已經譯成拉丁文，到處流傳，他就是聖格列高利。那就讓他也與這些教父同坐，與他們一起忍受你這種愚蠢而可惡的指控，但他也提齣一種治療論，駁斥你那有害的新觀點。那就聽聽你所說的話：“上帝的像必將潔淨這肉身洪流的汙點，必用上帝話語的翅膀抬升肉身與它聯閤。雖然如果不需要這種潔淨，而是保守在最初的尊貴裏——我們現在潔淨之後要去再次追趕那種尊貴——那是最好的，如果沒有因為這罪的苦澀而從生命之樹上跌落，那是最好的，然而，作為第二條道路，墮落後得到醫治和糾正比留在罪裏要好。”他還說：“就如我們都在亞當裏死瞭，同樣我們都在基督裏得生。那麼就讓我們與基督同生，與基督同釘十字架，與他在死裏同葬，從而也能與他一同復活。我們必須忍受這種有益且必不可少的變化，這樣，正如我們曾從幸福狀態跌入悲慘狀態，同樣，我們要從悲慘狀態恢復美好狀態。因為罪多的地方，恩典更多，好叫那些因嘗瞭禁果而被定罪的人，藉著基督的十字架、憑著更豐富的恩典得以稱義。”他又說：“要敬畏使你們脫離屬地齣生之捆綁的那次齣生。要尊敬伯利恒，它雖然弱小，但迴歸樂園之門已經通過它嚮你們開啓。”
……

前言/序言

　　西方文明有一個彆緻的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯閤組成，一個是希臘一羅馬文化，另一個是希伯來一基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生齣瞭認識西方文明本質的濃厚興趣。這種興趣不再停在錶層，不再滿意於泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，迴溯其原典。

　　我們譯介的哲學經典處於更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在曆史上首次並列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的曆史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的八百年左右的時間。對於“兩希”的每一方，這都是一個極為具有特色的時期，它們都第一次大規模地走齣自己的原生地，影響彆的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞曆山大大帝東徵的餘威之下，希臘文化超齣瞭自己的城邦地域，大規模地東漸教化。世界各地的好學青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。

　

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幫彆人買的，價格便宜。

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全麵深化改革必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為齣發點和落腳點。這是堅持我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的必然要求。全麵深化改革必須著眼創造更加公平正義的社會環境，不斷剋服各種有違公平正義的現象，使改革發展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來實實在在的利益，如果不能創造更加公平的社會環境，甚至導緻更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續。 實現社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經濟社會發展水平。在不同發展水平上，在不同曆史時期，不同思想認識的人，不同階層的人，對社會公平正義的認識和訴求也會不同。我們講促進社會公平正義，就要從最廣大人民根本利益齣發，多從社會發展水平、從社會大局、從全體人民的角度看待和處理這個問題。我國現階段存在的有違公平正義的現象，許多是發展中的問題，是能夠通過不斷發展，通過製度安排、法律規範、政策支持加以解決的。我們必須緊緊抓住經濟建設這個中心，推動經濟持續健康發展，進一步把“蛋糕”做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實物質基礎。

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我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，

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很有用的書

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全麵深化改革必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為齣發點和落腳點。這是堅持我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的必然要求。全麵深化改革必須著眼創造更加公平正義的社會環境，不斷剋服各種有違公平正義的現象，使改革發展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來實實在在的利益，如果不能創造更加公平的社會環境，甚至導緻更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續。 實現社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經濟社會發展水平。在不同發展水平上，在不同曆史時期，不同思想認識的人，不同階層的人，對社會公平正義的認識和訴求也會不同。我們講促進社會公平正義，就要從最廣大人民根本利益齣發，多從社會發展水平、從社會大局、從全體人民的角度看待和處理這個問題。我國現階段存在的有違公平正義的現象，許多是發展中的問題，是能夠通過不斷發展，通過製度安排、法律規範、政策支持加以解決的。我們必須緊緊抓住經濟建設這個中心，推動經濟持續健康發展，進一步把“蛋糕”做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實物質基礎。

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