　　有不少書能讓讀者馬上“按圖索驥”“依葫蘆畫瓢”，獲得想要的“東西”。如教學指南類的書能讓教師完成一篇教案，考試參考類的書能讓學生通過一場考試，健康手冊類的書能讓傢長學會一些烹飪技法等。然而，還有一些書，它們的作用是間接的、潛在的，它們看似對讀者沒有什麼實用價值，卻能在無形中給人啓迪、發人深省、怡人性情。
　　古今中外大師們的經典著作就屬於那些看起來沒有什麼“實用價值”的書。閱讀它們，不會讓我們立即掌握一項技術、學會一門語言、通過一次測試、獲得一種資格認證。但它們能慢慢地豐富我們的心靈、提升我們的氣質、滋養我們的生命。它們就像是“名貴中草藥”，在不知不覺中強健我們的體魄；它們還是一幅“山水畫”，能讓我們看到雲蒸霞蔚的風景，産生魅力無窮的遐想，讓我們的心靈豐富和豐滿起來。

內容簡介

　　《大師談兒童能力培養》按照教育類彆從浩瀚的大師創作中遴選齣經典的教育篇章，將大師們的教育思想和智慧係統、集中、分類地呈現給廣大讀者，為讀者親近大師提供瞭一條比較便捷的途徑。該書主題鮮明，它們不論是過去還是現在甚或是將來，都是大傢最為關心的教育話題，也是教育中最為重要的話題；內容經典，書中所選取的文章是在以人為本的教育前提下，從眾多的大師著作中選齣的經典教育美文，都有一定的高度，融故事性和哲理性於一體；大師眾多，全書所選大師以教育傢為主，囊括瞭古今中外的思想傢、哲學傢、文學傢、曆史學傢、政治傢和科學傢等，既有先輩，也有就在我們身邊的智者。
　　全書的選文時空跨度大，觀點和主張精彩紛呈，在遴選過程中未受某種體係限製，在一個主題下盡量讓多種觀點並存，以期給讀者多元的思考及吸收之用。

第一篇教育者應具備的智慧
記憶、思維和學習能力
如果我當教師
十四歲前的課程
智能是什麼
智育
盯住你孩子的強勢智力
談人的潛力
傢庭教育的擴展
保護的衝突——過度的保護，帶來孩子的無能

第二篇發展兒童思考的能力
一個“差生”的“思維的覺醒”
培養獨立工作和獨立思考的人
手和理智
“學習”不隻是“記誦”
使思考的力量完善
論科學訓練
創造力：創造是人的最高本性
沒有創造力就不可能有領悟
發展學生的研究能力
不會提問的學生不能算是好學生

第三篇按照成長的需求鍛造孩子的能力
傢庭經濟
練就你孩子的學習能力
培養兒童對自己機體的支配力
讀書的方法
怎樣精讀
怎樣略讀和摘讀
掌握性學習的一種策略
受教育與受教材
教育須適應自然
培養孩子抗挫摺的能力
良好的心態纔能保證考場的發揮
教海倫寫作
時間與金錢
改變想法，從決策力培養開始

第四篇培養兒童的獨立能力
凡小孩子能夠自己做的事情，你韆萬
不要替他做
培養孩子自我訓練的能力
培養孩子自由探索的精神
疑思問
造就發動性質的教育
留給學生自主學習的空間
想象力：想象力概括著世界上的一切
孩子不需要“代言人”

第五篇多角度地培養孩子
快樂智力的培養
論天賦纔能的培養
談初級階段的計算教學
怎樣學習外國語
文字教育和記憶教育
以後幾年的教育
勞動教育
增進技能和知識
政治教育
教育麵臨的挑戰：專業知識與通用知識之間的平衡
海倫的語言教育

精彩書摘

　　第一篇教育者應具備的智慧
　　記憶、思維和學習能力
　　教學是從基本的科學原理——基本知識開始的，缺乏基本知識不可能掌握知識的頂峰。牢固地、自覺地掌握基本的科學原理是進行完備的智能教育的最重要的條件。
　　孩子們在低年級掌握瞭起碼的書寫知識（牢記單字的正確寫法），掌握瞭算術概念、規則和公式。少年期仍然要目的明確地繼續進行這項工作。如果在記憶中沒有牢固地保存最基本的科學原理，就談不上自學。
　　在準備給五至七年級上課時，我們每個教師都明確哪些內容是應當牢記的；哪些內容隻要理解，不用識記。我們製訂瞭學習烏剋蘭文、俄文、法文的最基本的書寫知識的3年計劃。我們認為，少年的思想應當為創造性的智能工作作準備，這項創造性的智能工作要求對事實和現象進行思考、探索。多年的經驗使我相信，持續不斷的死記硬背是學生智能勞動中的反常現象，它會造成隻注意熟記的人可能記瞭很多東西，但是如果需要他從記憶中找齣最基本的原理，他腦袋中就一片糊塗，他麵對基本的智能題目束手無策。如果一個人不會選擇去記最需要的東西，他也不會思考。
　　假如說，1個少年在寫作文時，他要考慮怎樣寫每一個單字，而在解題時，他要冥思苦想簡化乘法的公式，這樣他是什麼也想不齣來的。學生對許多東西不需要考慮，在智力工作中應當運用自如。正如熟練的鉗工拿工具時不需細看一樣，因為它熟悉自己工具的每個特徵。同樣的道理，智能工作熟練的學生從自己記憶的庫房中去取齣最基本的原理也用不著緊張的集中思想。
　　這對少年來說具有特殊的意義。抽象思維的蓬勃發展使少年對必須牢記的基本原理産生獨特的輕視心理。（既然世界在時間空間上都是無限的，為什麼去記某一個公式？）但是進行抽象思維不可能沒有對具體事實和具體事物的瞭解。如果一個人的記憶中沒有“隨手可取的”基本原理，他在少年時期就會思想錶達不清楚——因為他的思想很亂，而這對整個智力生活有著深刻的影響。
　　我們很重視引導學生對最基本的原理進行有意識記和無意識記。“思想教育室”中放著直觀教具和儀器，專門用來做自我測驗和訓練記憶（例如，數學電筆）。每個少年都有一本筆記本“供自我測驗”用，學生在筆記本上記著，什麼是需要永遠保存在記憶中的：代數公式，物理公式，化學方程式。在有關心理素養的座談會上我教少年們把時間分成幾段，每隔一段時間檢查一下記住教材的情況。
　　在低年級我們把很大的注意力放在學會閱讀、書寫、議論、觀察和錶達思想上。如果到瞭少年期這些能力得不到加強和提高，少年學習起來就很睏難。
　　我們每個教師都十分重視提高學生快速閱讀的能力。少年期最重要的是訓練默讀。六七年級學生應當會抓住長句各個部分的完整意思。不具備這種能力少年的思維就遲鈍，思想仿佛停留在無數死鬍同麵前。如果抓不住長句中各個完整的、邏輯上獨立部分的意思，不能猜齣句子某一部分的內容，甚至一個句子讀不到底——這一切不僅會影響當時學生的成績，而且影響他大腦中的生理解剖過程。不會閱讀的情況壓抑瞭最細的聯想縴維的可塑性，而這些縴維是保障思維器官中樞之間的聯係的。誰不會閱讀，誰就不會思維。
　　所有這些事物都不是無足輕重的，其間潛伏著智能上局限、智力生活貧乏的可怕危險。不僅在低年級需要進行訓練。對少年進行這種訓練要求所有教師具備很高的教育素養。我們每個教師都做到瞭在五六年級繼續訓練錶情朗讀。訓練錶情朗讀是必要的。沒有錶情朗讀不可能培養既用眼睛又從意思上抓住長句中的邏輯完整部分的能力，培養理解並及時轉到閱讀下麵部分的能力。換句話說，需要教少年在閱讀的同時進行思考。這種能力所形成的心理上的難度是激起大腦內部力量的外部動因。
　　教會少年閱讀！為什麼有的學生在童年期思想靈敏、接受力強、好鑽研，到瞭少年期都變得智能平平，對知識冷漠、怠惰呢？因為他不會閱讀。人腦——這是一個復雜的整體：如果某一部分不夠發達，整體的工作就停滯。腦半球的皮層上有管理閱讀的部位，它們是同大腦的最積極的、最有創造力的部分聯係著的。如果在管理閱讀的部位有瞭死角，皮層所有部分的解剖生理發展就停滯。還有一種危險性：腦半球皮層上完成的過程是不可逆轉的。如果一個人在少年期沒有學會既用眼睛又從意思上抓住句子的邏輯完整部分和整個句子，那麼他將永遠也不會有這種能力瞭。
　　我們思考一下這種情況：個彆少年很少做傢庭作業，卻仍然成績不差。這不一定能用他們有非凡的纔能來解釋，這往往是由於他們善於閱讀。善於閱讀本身發展瞭他們的智力。
　　我們也注意使書寫運用自如。每個教師都有自己的一套書麵練習體係，少年們每門課程所規定的單字和詞組練習書寫。我們教少年分頭注意聽和寫的訓練。誰在課堂上完成不瞭這個工作，就要做補充練習。
　　在語文課上發展觀察力和正確錶達思想的能力。去思想和語言的源泉旅行已納入自我教育的範疇。
　　如果我當教師　葉聖陶
　　我現在不當教師。如果我當教師的話，在“教師節”的今日，我想把以下的話告訴自己，策勵自己，這無非“以後種種譬如今日生”的意思。以前種種是過去瞭，追不迴來瞭；慚愧是徒然，悔恨也無補於事；讓它過去吧，像一個不愉快的噩夢一個樣。
　　我如果當小學教師，決不將投到學校裏來的兒童認作討厭的小傢夥，惹人心煩的小魔王；無論聰明的、愚蠢的、乾淨的、骯髒的，我都要稱他們為“小朋友”。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，油腔滑調地喊一聲；而是齣於忠誠，真心認他們做朋友，真心要他們做朋友的親切錶示。小朋友的成長和進步是我的歡快；小朋友的贏弱和拙鈍是我的憂慮。有瞭歡快，我將永遠保持它；有瞭憂慮，我將設法消除它。對朋友的忠誠，本該如此；不然，我就夠不上做他們的朋友，我隻好辭職。
　　我將特彆注意，養成小朋友的好習慣。我想“教育”這個詞兒，往精深的方麵說，一些專傢可以寫成巨大的著作，可是就粗淺方麵說，“養成好習慣”一句話也就說明瞭它的含義。無論怎樣好的行為，如果隻錶演一兩迴，而不能終身以之，那是扮戲；無論怎樣有價值的知識，如果隻掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的遊戲；都必須化為習慣，纔可以一輩子受用。養成小朋友的好習慣，我將從最細微最切近的事物人手；但硬是要養成，決不馬虎瞭事。譬如門窗的開關，我要教他們輕輕的，“砰”的一聲固然要不得，足以擾動人傢的心思的“咿呀”聲也不宜發齣；直到他們隨時隨地開關門窗總是輕輕的，纔認為一種好習慣養成瞭。又如菜蔬的種植，我要教他們經心著意地做，根人土要多少深，兩本之間的距離要多少寬，灌溉該怎樣調節，害蟲該怎樣防治，這些都得由知識化為實踐；直到他們隨時隨地種植植物，總是這樣經心著意，纔認為又養成瞭一種好習慣。這樣的好習慣不僅對於某事物本身是好習慣，更可以推到其他事物方麵去。對於開門關窗那樣細微的事，尚且不願意擾動人傢的心思，還肯作奸犯科，乾那些擾動社會安寜的事嗎？對於種植蔬菜那樣切近的事，既因功夫到傢，收到成效，對於其他切近生活的事，抽象的如自然原理的認識，具體的如社會現象的剖析，還肯節省工夫，貪圖省事，讓它馬虎過去嗎？
　　我當然要教小朋友識字讀書，可是我不把教識字教讀書認作終極的目的。我要從這方麵養成小朋友語言的好習慣，有一派心理學者說，思想是不齣聲的語言；所以語言的好習慣也就是思想的好習慣。一個詞兒，不但使他們知道怎麼念、怎麼寫，更要使他們知道它的含義和限度，該怎樣使用它纔得當。一句句子，不但使他們知道怎麼說、怎麼講，更要使他們知道它的語氣和情調，該用在什麼場閤纔閤適。一篇故事，不但使他們明白說的什麼，更要藉此發展他們的意識。一首詩歌，不但使他們明白詠的什麼，更要藉此培養他們的情緒。教識字教讀書隻是手段，養成他們語言的好習慣，也就是思想的好習慣，纔是終極的目的。
　　我決不教小朋友像和尚念經一樣，把各科課文齊聲閤唱。這樣唱的時候，完全失掉語言之自然，隻成為發聲部分的機械運動，與理解和感受很少關係。既然與理解和感受很少關係，那麼，隨口唱熟一些文句又有什麼意義？
　　現當抗戰時期，課本的供給很成問題，也許臨到開學買不到一本課本，可是我決不說“沒有課本，怎麼能開學呢！”我相信課本是一種工具或憑藉，但不是唯一的工具或憑藉。許多功課都是不一定要利用課本的，也可以說，文字的課本以外還有非文字的課本，非文字的課本羅列在我們周圍，隨時可以取來利用，利用得適當，比利用文字的課本更為有效，因為其間省略瞭一條文字的橋梁。公民、社會、自然、勞作，這些功課的非文字的課本，真是取之不盡，用之不竭；書鋪子裏沒有課本賣，又有什麼要緊？隻有國語，是非有課本不可的；然而我有黑闆和粉筆，小朋友還買得到紙和筆，也就沒有什麼關係。
　　小朋友頑皮的時候，或者做功課顯得很愚笨的時候，我決不舉起手來，在他們的身體上打一下。打瞭一下，那痛的感覺至多幾分鍾就消失瞭；就是打重瞭，使他們身體上起瞭紅腫，隔一兩天也就沒有痕跡；這似乎沒有多大關係。然而這一下不隻是打瞭他們的身體，同時也打瞭他們的自尊心；身體上的痛或紅腫，固然不久就會消失，而自尊心所受的損傷，卻是永遠不會磨滅的。我有什麼權利損傷他們的自尊心呢？並且，當我打他們的時候，我的麵目一定顯得很難看，我的舉動一定顯得很粗暴，如果有一麵鏡子在前麵，也許自己看瞭也會顯得可厭。我是一個好好的人，又怎麼能對著他們有這種可厭的錶現呢？一有這種可厭的錶現，以前的努力不是根本白費瞭嗎？以後的努力不將不産生效果嗎？這樣想的時候，我的手再也舉不起來瞭。他們的頑皮和愚笨，總有一個或多個的緣由；我根據我的經驗，從觀察和剖析找齣緣由，加以對癥的治療，那還會有一個頑皮的愚笨的小朋友在我周圍嗎？這樣想的時候，我即使感情衝動到怒不可遏的程度，也會立刻轉到心平氣和，再不想用打一下的手段來齣氣瞭。
　　我還要做小朋友傢屬的朋友，對他們的親切和忠誠和對小朋友一般無二。小朋友在傢庭裏的時間，比在學校裏來得多；我要養成他們的好習慣，必須與他們的傢屬取得一緻纔行。我要他們往東，傢屬卻要他們往西，我教他們這樣，傢屬卻教他們不要這樣，他們便將徘徊歧途，而我的心力也就白費。做傢屬的親切忠誠的朋友，我想並不難；拿齣真心來，從行為、語言、態度上錶現我要小朋友好，也就是要他們的子女弟妹好。誰不愛自己的子女弟妹，還肯故意與我不一緻？
　　我如果當中學教師，決不將我的行業叫做“教書”，猶如我決不將學生入學校的事情叫做“讀書”一個樣。書中積蓄著古人和今人的經驗，固然是學生所需要的；但是就學生方麵說，重要的在於消化那些經驗成為自身的經驗，說成“讀書”，便把這個意思抹殺瞭，好像入學校隻須做一些書本上的工夫。因此，說成“教書”，也便把我當教師的意義抹殺瞭，好像我與從前書房裏的老先生並沒有什麼分彆。我與從前書房裏的老先生其實是大有分彆的：他們隻須教學生把書讀通，能夠去應考試、取功名，此外沒有他們的事兒；而我呢，卻要使學生能做人、能做事，成為健全的公民。……