![名碑十品 [Ten famous stone inscriptions]](https://pic.qciss.net/10190658/567b4340N3a6594d3.jpg)
具体描述
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《名碑十品》自北京故宫博物院院名碑十品中选出各时代的珍品上百件(套)，按照时代与类别编纂成书，成为目前较完整的一部中国名碑十品史。这百余件文玩，不仅是中国名碑十品文化悠久历史的见证，同时也是可供研究的重要资料和足资鉴赏的艺术珍品，本文结合所录文物，就中国名碑十品的产生、应用和发展，试作扼要说明。内容简介
本卷自北京故宫博物院院名碑十品中选出各时代的珍品上百件(套)，按照时代与类别编纂成书，成为目前较完整的一部中国名碑十品史。这百余件文玩，不仅是中国名碑十品文化悠久历史的见证，同时也是可供研究的重要资料和足资鉴赏的艺术珍品，本文结合所录文物，就中国名碑十品的产生、应用和发展，试作扼要说明。内页插图
目录
总序文物目录
导言——名碑古拓 会心怡情
图版
前言/序言
用户评价
收录经典，印刷精良，极具收藏价值的好书。
评分 评分通过对人的现象学分析，阿伦特指出人的存在是有条件的，这些条件包括生命自身、出生和死亡、人的多样性、世界性与赖以生存的大地。人的活动就以它们为出发点。人的根本特点在于：人降生后就要进入社会，与他人交往，所以人是一种社会交往的生命，人只有在与他人的共同世界中才能经历自己的现实性：人的生命受到出生与死亡的限制。阿伦特把人的基本活动分为三种：劳动，这是一种生物性过程，其基本条件是生命自身，它具有一种生物性的强迫特征；制造，即生产一个持续的、与自然物有别的人工世界，它为人类提供生存的家园，其基本条件就是人的世界性和人对客体的依赖性，它受功利主义和机械性思想支配；行动，它是行动着的生命惟一具有的一种活动性，它是在没有物体等中介的情况下直接在人们中间发生的，它的基本条件是承认人的多样性这个事实，即不是一个人，而是无数人居住和生活在地球上。只有通过行动个体人们才能相互联系起来，组成一个真正的共同世界，才能真正理解真理、行动目标、人的本质等问题。
评分较为出色的法书印本，其中的《宋拓欧阳询书九成宫醴泉铭》已值书价。真遗憾，本人购买的已经不是一版一印，而是一版二印了！内地出版物的通病是印刷质量不稳定，通常多印次的后续产品不及第一次印刷的产品，这对书法作品来说影响极大。《名碑十品》是上海科学技术出版社/商务印书馆“故宫博物院藏文物珍品大系”系列丛书之一，本卷精选了北京故宫博物院馆藏的十种著名碑版拓本本以近原大彩色印制（亦即非原大印刷），首尾齐全地收录碑帖，显示名碑善本的原貌，为书法研究、学习及鉴赏者不可或缺的珍贵参考材料。虽然收录了十种碑帖的一本厚册子，不过装祯得适于翻开摊平，便于临习和欣赏之用。由于开本的限制，所收法书图版未能做到原大印刷，使法书风神多少不免有些逊色，有些甚至是致命的，个人认为这是本书最大的缺陷！下面简单列述本书所录的十种碑版：1、《明拓石鼓文》，现存最早的《石鼓文》拓本为明代大收藏家安国十鼓斋三册北宋代本，分别以“先锋”、“中权”、“后劲”命名，此三册并安国旧藏的另一册宋拓本皆已流入日本。国内旧拓多不可观，此本孙克宏旧藏“黄帛”未损明拓本已算难得，可惜未能原大印刷。2、《元拓诅楚文》为元代复刻本，为存此孤本。3、《明拓泰山刻石》，存世拓本以安国旧藏两本为最著名，一存五十三字，一存一百六十五字，均流入日本。此本为明初拓二十九本，亦算难得的拓本。4、《明拓礼器碑》，明代拓本，可惜并非原大印刷，尤其是碑阴缩印成小字了。5、《明拓张猛龙碑》，明拓本、可惜并非原大印刷。6、《宋拓瘗鹤铭》，潘宁旧藏宋拓本，存三十字，难得的本子，虽非原大，庶几可做为参考资料。7、《宋拓欧阳询书九成宫醴泉铭》，明附马李琪本，现存善本之最，本书为书法江湖书友评为超越二玄社“原色法帖”的最佳印本。8、《宋拓欧阳询书虞恭公碑》，略为缩小印刷。9、《宋拓李邕书李思训碑》，缩印几至为小字。10、《宋拓张从申书李玄静碑》，略为缩小印刷。期待这些法书拓本的原色原大的印本出版发行。
评分外套略有碰伤，书的质量很好。
评分这本书在**买过，不过每次到货都是角给砸了。京东的包装好，而且到货没有任何损伤，特别好
评分通过对人的现象学分析，阿伦特指出人的存在是有条件的，这些条件包括生命自身、出生和死亡、人的多样性、世界性与赖以生存的大地。人的活动就以它们为出发点。人的根本特点在于：人降生后就要进入社会，与他人交往，所以人是一种社会交往的生命，人只有在与他人的共同世界中才能经历自己的现实性：人的生命受到出生与死亡的限制。阿伦特把人的基本活动分为三种：劳动，这是一种生物性过程，其基本条件是生命自身，它具有一种生物性的强迫特征；制造，即生产一个持续的、与自然物有别的人工世界，它为人类提供生存的家园，其基本条件就是人的世界性和人对客体的依赖性，它受功利主义和机械性思想支配；行动，它是行动着的生命惟一具有的一种活动性，它是在没有物体等中介的情况下直接在人们中间发生的，它的基本条件是承认人的多样性这个事实，即不是一个人，而是无数人居住和生活在地球上。只有通过行动个体人们才能相互联系起来，组成一个真正的共同世界，才能真正理解真理、行动目标、人的本质等问题。
评分二战结束后，阿伦特与海德格尔恢复了联系，并在德国的一次去纳粹化听证会上为其作证。1950年，阿伦特归化为美国公民，1951年发表了多年政治学研究的成果《论集权主义的根源》，该书被欧美知识界和舆论界称为“大师的杰作”，认为可以与马克思的社会批判著作相媲美，从而奠定了阿伦特作为著名政治理论家的基础和声望。
评分故宫博物院精选了最著名十品包括《石鼓文》、《诅楚文》、《泰山刻石》、《礼器碑》、《张猛龙碑》、《瘗鹤铭》、《欧阳询书九成宫醴泉铭》、《欧阳询书虞恭公碑》、《李邕书李思训碑》及《张从申书李玄静碑》。这些拓本因其存世稀少，兼具极高文化价值，为书法研究、学习及鉴赏者不可或缺的珍贵参考材料。石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共十枚，高约二尺，径约三尺，分别刻有大篆四言诗一首，共十首，计七百一十八字。内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称“猎碣”。宋代郑樵《石鼓音序》之後“石鼓秦物论”开始盛行，清末震钧断石鼓为秦文公时物，民国马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。《诅楚文》相传为秦石刻文字。战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。《诅楚文》刻在石块上，北宋时发现三块，根据所祈神名分别命名为“巫咸”、“大沈厥湫”、“亚驼”。《诅楚文》有较高的文学价值、史料价值和书法价值。泰山刻石立于始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石。前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻；后半部为秦二世胡亥即位第一年（公元前209年）刻制。刻石四面广狭不等。两刻辞均为李斯所书。书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。礼器碑全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，又称“修孔子庙器碑”、“韩明府孔子庙碑。其书法瘦劲宽绰，笔画刚健，用笔力注笔端，如干将莫邪，锋利无比。其结体寓欹侧于平正中，含疏秀二严密内，历来被奉为隶书极则。《张猛龙碑》全称《鲁郡太守张府君清颂碑》。碑文记载了张猛龙兴办教育的事迹，运笔刚健挺劲、斩钉截铁，可以看到《始平公》的影响，如横、直划的方笔起笔，转折处的方棱及三角形的点等，都保留了《始平公》的旧貌。但也并非笔笔都方，而是变化多端，有方有圆，比《始平公》更精美细腻。字体略长，结体已经是比较标准的楷书了，结体非常端丽，有的笔画结体中，甚至有一点行书的味道，尤其是碑阴。瘗鹤铭为著名摩崖刻石，在江苏镇江焦山断崖石上，刻石年代众说不一，点画灵动，字形开张。《瘗鹤铭》本刻于焦山石壁上。唐代失落长江中。北宋熙宁年间，修建运河，工人江中捞出一块断石，经辨认，此断石正是史书上记载坠落江中的《瘗鹤铭》的一部分。一百年后，南宋淳熙年间，运河重修，疏掏工人又打捞出四块。送至当地县府，经考证，这三块断石也是《瘗鹤铭》的一部分。这样，与先前打捞上来的那块断石拼凑在一起，正好是失传很久的《瘗鹤铭》。到了明洪武年间，这五块断石复又坠江。康熙年间，镇江知府陈鹏年不惜花巨资募船民打捞，终于在距焦山下游三里处，又将这五块残石捞了出来，移置定慧寺壁间。九成宫体泉铭碑，立于唐代贞观六年。碑上刻的字，是欧阳询写的。
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