消逝的花樣：進寶齋伊德元剪紙 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　此前我見過的剪紙大都樸實厚重，極具鄉土味兒，頭一次見到這種剪紙，很小的尺寸，清新靈透；尤其陽刻的綫條，簡潔又精細，婉轉自如，充溢著流暢的美。於是，這小小的剪紙車間常常吸引我伸頭探腦地去看，直到後來纔知道，這就是曾經馳名於津門的進寶齋的花樣。顧名思義，進寶齋的剪紙主要不是那種時令風俗之物，雖亦有窗花、吊錢之類，但其強項是專門供給婦女衣裝鞋履綉花的底樣。由於天津是大城市，市井社會強大，婦女對綉花的花樣需求甚巨。昔時的衣花，除去夾額和藍印之外，再沒有其它印花手段。所以人們從身上的衣裝到日甩的織物一如鞋帽、衣裙、巾帶、手帕、肚兜，乃至枕頂、瓶口、鞭掖、扇套、腰串、荷包、門簾、
　　軸水等一上邊的花飾，全部依靠手綉。韆姿萬態的花樣就全依仗著剪紙藝人的不斷翻新瞭。

內容簡介

　　《消逝的花樣:進寶齋伊德元剪紙》將所搜集到的進寶齋花樣（伊德元剪紙）選精摘萃，分類編集，同時配以當時津城婦女舊影以及各類綉件的實物圖片，將遺存的綉品與當年的剪紙花樣相互對照起來，以呈現齣曆史的麵貌，並使《消逝的花樣：進寶齋伊德元剪紙》具有生動的曆史感。《消逝的花樣：進寶齋伊德元剪紙》還輯錄幾篇史料性文章，都是“進寶齋時代”的親身經曆者的曆史寫實。作者皆為八九十歲以上的老人，其資料價值十分珍貴與難得。

內頁插圖

目錄

執意的打撈（代序）
壹 憶進寶齋的花樣
貳 老城裏的特種手工藝
叁 圖版
01 清末民初天津婦女的裝束
02 清末民初天津婦女服裝各綉花部位圖示
03 綉品與綉樣
04 工具
05 從剪紙到綉花的工序
肆 追尋飛去的大鳥
附錄 津門剪紙舊聞
後記

前言/序言

　　對進寶齋花樣的興趣，可以追溯到上世紀70年代初。那時，我所從事的摹製古畫的工作被視作“舊文化”而遭到製止，-度到一傢工藝廠做美術設計。那傢工廠裏都是60年代“公私閤營”中兼並進來的各類手工作坊。一些小作坊到瞭工廠裏就成瞭一個個小小的生産車間，其中位於南樓二層上的“剪紙車間”引起我的興趣。一間方方正正的小屋裏，四五個人，多是中年婦女，圍在一張桌案上操作。我們通常說的剪紙並不是全用剪刀來剪，也使刀來刻。這裏的剪紙就是一種刻紙。薄薄一疊紙固定在一個小蠟盤上，任由手中細長的尖頭小刀轉來轉去，花兒、草兒、蟲兒、人兒隨即就神氣活現被雕刻齣來。此前我見過的剪紙大都樸實厚重，極具鄉土味兒，頭一次見到這種剪紙，很小的尺寸，清新靈透；尤其陽刻的綫條，簡潔又精細，婉轉自如，充溢著流暢的美。於是，這小小的剪紙車間常常吸引我伸頭探腦地去看。直到後來纔知道，這就是曾經馳名於津門的進寶齋的花樣(一稱伊德元剪紙)。然而，我在這工廠裏隻工作瞭幾個月。由於打球膝部受傷，繼而又埋頭寫小說，便離開這傢工廠，遂與美妙又神奇的伊德元剪紙分手作彆，手裏卻沒留下一張這種剪紙。
　　80年代，一位與我同樣熱愛津門民間藝術的摯友崔錦先生，送給我一本小書。書不重要，重要的是夾在書頁中的十幾張剪紙。崔錦鄭重地告訴我：“這是進寶齋伊德元刻的。”崔錦是書畫鑒賞名傢。無論從他說話的口氣裏，還是在那些夾在書頁中平整而發黃的剪紙上，都叫我感受到一種古老的文化氣息。一時，我還想去十多年前工作過的那個工廠，尋訪一下當年進寶齋中齣名的剪紙藝人伊德元，捕捉這_過往的民間藝術的蹤影。然而，我那時身在文壇熱辣辣的漩渦裏。80年代是文學的時代。我被數不清的文壇的事件包括我自己擾起的事件纏繞其中，以緻拿不齣一點時間去顧及這種剪紙瞭。但伊氏手中種種剪刻的形象與圖案，卻如同小精靈般留在我的心裏。
　　直到本世紀初，我投入民間文化的全麵搶救，進寶齋剪紙纔站到我的麵前。可是再去打聽那個工廠的剪紙車間，卻早已解散。伊德元先生也早在1971年就辭世瞭。待知此情，大有人亡歌息和人去樓空之感，尤其是那傢工廠競沒有留存一件伊德元的剪紙。曆史有時有情，有時絕情，有時匆匆離去，不留下一點點可以讓人依戀的憑藉。
　　然而，我寫過這樣一句話：“什麼是緣份？就是在你苦苦尋找它時，它一定也苦苦尋找你。”
　　一天，一個年輕的朋友送我一包剪紙。沒想到居然是進寶齋的作品，竟有數百幅之多！這位朋友是有心人，曾為收集進寶齋伊德元剪紙下過很大功夫。不單各類花樣一應俱全，有些稱得上是伊氏的精品力作。特彆珍貴的是，還有一些進寶齋的藝人們當年的手稿畫樣，以及貼在綉片上尚未動手來綉的剪紙，從中可以看到當年婦女綉花的工藝程序。這些至少百年以上的藏品，有的舊黯發黃，有的曆久彌新。它們的齣現，好像是伊氏不甘心消匿於曆史而跑來求助於我們瞭。
　　伊德元剪紙源自天津東城內文廟附近一傢不大的剪紙鋪，店主王進福，店名叫“進寶齋花樣鋪”。顧名思義，“進寶齋”的剪紙主要不是那種時令風俗之物，雖亦有窗花、吊錢之類，但其強項是專門供給婦女衣裝鞋履綉花的底樣。由於天津是大城市，市井社會強大，婦女對綉花的花樣需求甚巨。昔時的衣花，除去夾纈和藍印之外，再沒有其它印花手段。所以人們從身上的衣裝到日用的織物(如鞋帽、衣裙、巾帶、手帕、肚兜，乃至枕頂、瓶口、鞭掖、扇套、腰串、荷包、門簾、軸水等)上邊的花飾，全部依靠手綉。韆姿萬態的花樣就全依仗著剪紙藝人的不斷翻新瞭。
　　伊德元，河北保定淶水人。早年入進寶齋隨師學藝，學成後兌下師傅的店鋪，店名依然沿用進寶齋。風格技藝上師承老店古風，也有個人的創造。
　　由於進寶齋的剪紙主要供綉花使用，所以完全不同於一般的民俗剪紙。無論在材料、構圖、結構、選材、造型還是刀法，都要適閤於衣物的裝飾與刺綉工藝。首先是多用素白的宣紙，以便貼在有色的衣料上，隻有用在淺色衣料的花樣纔用有色剪紙，這樣易於分辨，便於刺綉；其次這種剪紙必須與綉品是1:1原大，所以尺寸很小，有的小如花生，但十分精緻，當今看來，張張都是藝術品。在題材上，除去象徵多子多福的胖娃娃，很少有曆史故事和神話人物，一般多是惹人喜愛的花鳥魚蟲和吉祥圖案。在構圖上，講究有姿有態，疏密有緻，以求近看精美，遠看明快，這也都是服飾的需要。天津是大都市，服飾圖案崇尚雅緻，這種城市審美便是伊德元地域風格的成因。伊德元本人天性靈巧，頗多情趣，他剪刻的形象清新靈透，意趣盈然，頗受市井大眾尤其是婦女的喜愛。在刀法上，為方便刺綉，從不使用各地剪紙常用的“鋸齒”和“月牙”紋，而是自創一種十分細小的鏤空的紋孔，用來刻畫形象生動的細節。伊德元還善於使用連結各部分的“陽綫”，獨齣心裁地把這種功能性的綫條，變成優美流暢、婉轉自如的裝飾性的麯綫，使畫麵具有特殊的、生動的美感，綉在衣服上便分外優美和爽眼。伊氏的剪紙具有天津這種大城市的氣質，崇尚豐富又追求雅緻，特色十分鮮明，市井中人親切地稱之為“伊德元剪紙”。他的綉樣還傳入京城，對老北京紮花産生深遠影響。
　　應該說，伊德元剪紙是我國剪紙遺産中一枝獨特的花朵。
　　因之，我把它列入“中國民間美術遺産保護與研究中心”的搶救項目之一。經過中心研究人員長達半年時間努力地搜索、調查和挖掘，其現狀卻令人悲觀。由於社會生活方式的改變，傢庭化的婦女綉花已然消失，作為綉樣的伊德元剪紙也隨之消失。雖然上世紀中葉，有人曾試圖變其功能，將其綉樣改為工藝品，但終因未有強勁的市場支持而很快走嚮衰亡；現今伊氏的後代中已無人傳承其藝，沒有傳人的民間藝術自然就中斷瞭。
　　更遺憾的是，伊德元的妹妹原是伊氏剪紙的最後一位藝人，但在此次調查前的兩年也辭世而去。倘若我們動手調查早兩年，許多珍貴資料便可保存下來。如今在書中一些文章提到的端午中鞦的伊德元剪紙世間何處能見？而活態的非物質文化遺産是最脆弱的，因人而在也因人而去。一旦失去，頃刻間煙消雲散，連口述史調查都沒有對象瞭。
　　姚惜雲先生所說的伊德元獨有的刻紙刀法——築，顯然已經世無人知，化有為無。
　　由於社會轉型太快，轉瞬伊德元剪紙快要消失在地平綫之下瞭。多年來，我國齣版的各類曆史剪紙資料中，從來未見伊德元剪紙的蹤影。如果再不對它伸以援手，恐怕要從此絕跡於世瞭。
　　於是，我們要做的是一種執意的打撈，即尋找有關伊德元的一切尚存的有價值的資料。哪怕是文字性的隻言片語，一幀舊照或三兩頁材料，全要收羅到手。我們幾乎是踏破鐵鞋，把殘存於世的零星的史證一點點聚斂起來。於是，這宗幾乎消失的寶貴的遺産便重新有模有樣瞭。
　　本書將所搜集到的進寶齋花樣(伊德元剪紙)選精摘蘋，分類編集，同時配以當時津城婦女舊影以及各類綉件的實物圖片，將遺存的綉品與當年的剪紙花樣相互對照起來，以呈現齣曆史的麵貌，並使本書具有生動的曆史感。
　　本書還輯錄幾篇史料性文章，都是“進寶齋時代”的親身經曆者的曆史寫實。作者皆為八九十歲以上的老人，其資料價值十分珍貴與難得。
　　我們這項工作很像打撈一艘沉船。不是救生，而是打撈。救生是搶救生命，打撈則是打撈遺物。但打撈也是一種搶救，是最後的搶救。
　　我們熱愛前人留下的每一份遺産，我們的工作則是盡自己的全力去搶救、去打撈。因為我們知道，為瞭曆史就是為瞭未來。
　　是為序。
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一個人心裏想些什麼是彆人無法控製的，因此，快樂是否的感覺操縱在你自己手中。彆人不能把思想硬罐進你的腦子裏，要尋求快樂，必須專心思考快樂的事，但我們是否經常反其道而行之？我麼常常是否不把彆人的贊美放在心上，卻為一兩句不中聽的話生好幾天的氣？或許你容許不愉快的經驗或惡言占據你的心靈，後果隻能自己承擔。記住，你是自己思想的主宰。大多數的人，對好話隻記得幾分鍾，壞話卻能數年不忘。他們就像收集垃圾的人，把20年前人傢丟給他們的垃圾背著到處跑。

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還行吧，不過，寫得很簡單。圖麵很恐怖，有點像······

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　　一個人道德水平的高低，很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此，評價一個人的道德水準，不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範，而最關鍵的還在於，他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質，自覺地落實到行動上，嚴於律己，寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下，能夠堅持做好事而不做壞事，始終保持高尚的道德情操和品質，這點尤為重要。

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　　一個人道德水平的高低，很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此，評價一個人的道德水準，不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範，而最關鍵的還在於，他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質，自覺地落實到行動上，嚴於律己，寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下，能夠堅持做好事而不做壞事，始終保持高尚的道德情操和品質，這點尤為重要。

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