張居正大傳（J）—名人名傳係列 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　硃東潤是中國一位用現代方法寫作的重要的傳記文學作者。
　　《張居正大傳》是中國一部接近西方傳記風格的現代傳記，具有裏程碑的意義。
　　張居正乃大毀之人：譽之者，推為“聖人”，比其為伊尹、周公；毀之者，貶為“禽獸”，斥其為王莽、硃溫。硃東潤則閤兩方麵而觀，認為其既非伊，周，亦非莽、溫、固“禽獸”，亦誌不在“聖人”，隻是一“愛時代陶熔而同時又想陶熔時代”之人物……

內容簡介

　　“在寫作上，這部傳記善於抉擇材料、重證據，不忌繁瑣、不事諛揚、持論中肯的鮮明特色，既繼承、藉鑒，而又發展瞭我國古代傳記和西方傳記文學的藝術手法，開創瞭我國傳記文學的新體例，使它成為獨立的文學樣式。”（周捷《畢生心血半世耕耘——記傳記文學傢硃東潤教授》）“硃先生在我國傳記文學創作方麵的成就及其理論貢獻，更具開拓之功而令人難忘。……其四十年代初齣版的《張屠正大傳》如先生所說，誌在‘替中國文學界做一番斬伐荊棘的工作’，其開創之功不可沒。其傳記文學創作，很有藝術個性而激動人心。”（蔣凡《風骨錚然自成名傢——硃東潤先生對傳記文學的開拓》）
　　“硃東潤先生是著名的古典文學研究專傢，同時也是傳記文學作傢。《張居正大傳》是他傳記文學的代錶性作品。他吸取瞭西方傳記文學的所長，加之他深厚的古文功底，於是他所有的傳記文學作品都具有中西閤璧的藝術特徵。而這部《張居正大傳》更是代錶瞭他傳記文學的成就。”（徐麗梅《名傢撰寫名人——四大傳記熱銷》）

作者簡介

　　硃東潤（1896--1988），江蘇泰興人，中國古典文學研究專傢、傳記文學作傢。1913年留學英國倫敦西南學院，新中國成立後曾任復旦大學中文係主任、全國寫作學會名譽會長等職，是復旦大學第一批博士生導師之一。其研究領域涉及中國古代文學、中國古代曆史，尤其擅長曆史人物傳記文學的創作。他善於將中國古代文學與中國曆史結閤起來研究，注重史料的收集和史實的分析考辨。
著作有《張居正大傳》、 《杜甫敘論》、《陸遊傳》、《陳子龍及其時代》、《中國文學批評史大綱》、《中國文學批評論集》、《中國文學論集》等。

內頁插圖

目錄

序
張氏世係錶
隆慶、萬曆十六年間內閣七卿年錶
第一章 “荊州張秀纔”
第二章 政治生活的開始
第三章 休假三年
第四章 再投入政治漩渦
第五章 內閣中的混鬥（上）
第六章 內閣中的混鬥（下）
第七章 大政變
第八章 初步的建設（上）
第九章 初步的建設（下）
第十章 第一次打擊以後
第十一章 從奪情到歸葬
第十二章 元老的成功
第十三章 鞠躬盡瘁
第十四章 尾聲
後記

精彩書摘

　　第一章　“荊州張秀纔”
　　宋恭帝德祜二年，臨安陷落，皇帝成為俘虜。宋代遺臣，立益王是為帝，改元景炎，繼續鬥爭；景炎三年帝星死瞭，他們再立衛王爵為帝，改元祥興。整個的鬥爭，開始嚮南轉進，南宋王朝的根據地，剩得海南島的一角。是年，文天祥的孤軍失敗，天祥也成為俘虜。祥興二年，崖山的鬥爭又失敗瞭，陸秀夫抱帝昺投海。張世傑還想再立皇帝，重新燃起鬥爭的火焰，但是驚天動地的風浪，沉滅瞭這一個民族英雄。南宋王朝的抗元鬥爭就這樣慘痛地結束瞭，這一年是元世祖至元十六年。
　　宋王朝倒下去瞭，元王朝興起來瞭。但被壓在底層的廣大貧苦人民，地位並沒有改善，他們過的仍然是被奴役的生活。在中國境內，仍然是隻見到荒淫、暴虐、屠殺和滅亡。部分的統治階級沒落瞭；曾經統治中國三百二十年的宋室，再不能産生一個雄纔大略的君主；文天祥、陸秀夫、張世傑的死亡，在士大夫的中間，也喊不齣一個百摺不迴的誌士。剩餘的隻是月泉吟社這一流的詩人，藉著“春日田園雜興”的詩題。流露一點改朝換代的嘆息。
　　整個的中國，便隨著上層階級的沒落而沒落，四韆年的曆史，從此便成為統治者腳下的灰塵嗎？不會的。和西方傳說中的長命鳥一樣，中國人民正從毀滅裏得到再生。人民的力量是不能摧毀的。統治者的錯庸腐朽，替他們自己挖掘墳墓，但是人民大眾不會隨著垂死的統治者走嚮滅亡，他們要用自己的力量掙斷身上的枷鎖，爭取生存的權利。他們正準備力量給騎在頭上的統治者以狠狠的打擊，而他們中間，也正在産生領導人物，領導全人民做鬥爭。這便是元順帝以後中國的情態。順帝至正十一年販布的徐壽輝起兵，十二年蔔士的兒子郭子興起兵，十三年販鹽的張士誠起兵，十五年白蓮會的韓林兒稱帝。在這一大群人中，最特齣的，一個是皇覺寺的和尚硃元璋，一個是沔陽的漁夫陳友諒。硃元璋把握著最後的勝利，成為明朝的太祖高皇帝。
　　明太祖起兵，定遠人李善長到瞭軍門，隻是說，“從此有天有日瞭”。濠人陸仲亨纔十七歲，父母兄弟都死瞭，他懷著最後的一升麥，躲在草中，惟恐被亂兵搜到，把他送上死亡的境地，恰恰被太祖看見瞭，太祖喊一聲“來呀”，仲亨從此投軍。這裏看到當時的慘狀，和一般人對於這一番動亂的期待。以後善長直做到左丞相，仲亨也成為開國功臣，封吉安侯。有名的功臣裏，徐達、湯和是濠人，李文忠是盱眙人，李善長、馮國用、馮勝是定遠人，鄧愈、鬍大海是虹縣人。常遇春是懷遠人，廖永安是巢縣人，他們以外還有許多齣身濠州附近的功臣。在明太祖的領導下，淮水流域齣瞭許多英雄。到瞭明室中衰的時期，也幸虧淮水流域一個無名英雄的後裔，再從人民中間齣來。重新領導國傢的事業，為明王朝的統治，延長瞭七十二年的存在（自穆宗隆慶六年張居正為首輔起，至思宗崇禎十七年為止）。這是明代的大學士張居正。
　　居正齣生的時候，明室已經中衰瞭：太祖、成祖的武功沒有瞭。仁宗、宣宗的文治也沒有瞭，接後便是正統十四年英宗齣徵，不幸恰被韃靼人包圍，大軍數十萬遇到殲滅的命運，連皇帝也成瞭俘虜。在這個睏難的階段，幸虧於謙齣來，擁立景帝，支持瞭當日的天下。以後是英宗復闢，於謙被殺，再下便是憲宗即位，全國的政治，更看不到清明的時代。憲宗的兒子孝宗，總算是一個賢君，但是孝宗下麵。便是荒唐的武宗：北京古老瞭，宣府是他的“傢裏”；皇宮住膩瞭，他住在“豹房”；皇帝做厭瞭，他自稱為“總督軍務威武大將軍鎮國公硃壽”；太子沒有，東宮也不要瞭，他有無數的義子，把積慶坊、鳴玉坊毀去，改建他的義子府。正德五年安化王寡鐳造反，十四年寜王宸濠造反，總算沒有成為大亂，但是明室的元氣，已經衰耗瞭。武宗歿後，他的從弟世宗即位。世宗是一個有名的乾纔，但是聰明當中帶著癡呆的氣息，盡管一麵製禮作樂，處處錶現太平盛世的現象，可是建齋興醮，也處處流露荒誕無稽的思想。整個政治的提示是偏執和專製：大臣常有的機遇是廷杖和殺戮。因此到處都是諂諛逢迎的風氣。政治的措施隻能加速全社會的腐化和動搖。這是張居正齣生的時代。
　　居正的先代，一直推到元末的張關保，鳳陽定遠人（文集十《先考觀瀾公行略》。其子敬修作《文忠公行實》，則稱始祖福，廬州閤肥人）。關保是太祖初起時的一個兵士，以後渡江，破采石磯，從大將軍徐達平定江南，立功浙江、福建、廣東，最後授歸州長寜所世襲乾戶。居正的祖先，隻是定遠一個無名的英雄，以後入瞭湖廣的軍籍。軍籍是明代的一種製度，天下初定，各府設所，諸府要害之地設衛，大緻五韆六百人為衛，一韆一百二十人為乾戶所，一百一十二人為百戶所，兵士和官長都有世籍，所謂軍籍。居正的祖先，是太祖的功臣，以後又世隸軍籍，這便造成瞭他一生以身許國的夙願。
　　關保在史冊上沒有留下怎樣的功績，死後葬在宜都。居正答宜都知縣許印峰說“遠祖孤塋，辱垂青掃拂” （書牘十），大緻即指此。關保的子孫，在居正《先考觀瀾公行略》裏，僅僅傳下兩個名字，但是到瞭關保的曾孫，便有事跡可考。他名誠，字懷葛，是居正的曾祖。
　　張誠隻是次子，世襲乾戶的尊榮，當然與他無關，因此從歸州遷到江陵，入江陵籍。張誠到瞭江陵以後，不得不靠自己謀生，有餘的時候，他便施捨窮人，齋供和尚，因此自己永遠處在睏頓的中間。張誠有點口吃，江陵人給他起一個外號“張謇子” （《方言》，吃也，謇子二字齣此）。謇子盡管謇子，但是他的話特彆多，江陵人常常引“張謇子”的話，教訓子弟。居正自己也引過這樣幾句：昔念先曾祖，平生急難振乏，嘗願以其身為蓐薦，而使人寢處其上。使其有知，決不忍睏吾鄉中父老，以自炫其閭裏。
　　（書牘三《答楚按院陳燕野辭錶閭》）二十年前曾有一宏願，願以其身為蓐薦，使人寢處其上，溲溺之，垢穢之，吾無間焉。此亦吳子所知。有欲割取吾耳鼻，我亦歡喜施與，況詆毀而已乎？（書牘三《答吳堯山言宏願濟世》）
　　答吳堯山書作於萬曆元年，上溯二十年為嘉靖三十二年，是年居正二十九歲，正在居正為翰林院編修，大學士徐階深相期許之後，也正在他以相業自期的時代。宰相的抱負，直溯到一個“謇子”的教訓，似是不易理解而其實是最易理解的事。居正把曾祖的宏願，作為自己的宏願，這不是蹈襲而是心理的契閤。
　　“謇子”三個兒子：鉞、鎮、錢。鎮字東湖，是居正的祖父。鉞長於治産，傢道日漸殷實；讀書，補縣學生；偏偏張鎮既不讀書，又不治産，隻是一味放浪，最後在江陵遼王府充當護衛（王世貞《首輔傳》。周聖楷《楚寶，張居正傳》、 《觀瀾公行略》、 《文忠公行實》皆諱其事）。從張關保從軍到張鎮當護衛，總算是一綫相傳，剋紹箕裘。但是中間已隔四代，一切的觀念都改變瞭，這裏沒有慷慨從軍的氣概，沒有英雄事業的聲譽，所剩的隻是豪爽的氣魄，放浪的生活。偏偏“謇子”喜歡他。這不是因為張鎮的可喜，而是因為父母對於不成材的子女，常有特彆愛護的意趣。居正稱“謇祖顧獨愛之，逾於伯季遠甚”（《觀瀾公行略》），其因在此。張鎮的豪爽放浪，在居正的生活裏，留下一些痕跡：專權、自恣，正是豪爽放浪的人走上政治生活以後的形態。
　　盡管“謇子”對於張鎮特彆愛護，但是始終感到一點失望。第二個兒子既不如他的哥哥和弟弟，隻有希望他生一個好孩子。所以張鎮生子文明的時候，“謇子”說：“我這一生，幫人的忙多瞭，應當齣一個好子孫，也許就是這個孩子罷！”文明字治卿，彆號觀瀾，二十歲上，補上府學生，在科舉的時代，總算是一種發展，但是考過七次鄉試，始終沒有錄取。一直到居正點瞭翰林，三年秩滿以後，文明纔擲下考籃，嘆道： “我從小讀書，到今四十年，自己看看，沒有什麼不如人，但是一直睏頓到現在，這是命呀！”其實這不是命，隻是文明的“學問”不夠。居正說：
　　先君幼警敏，為文下筆立就，不復改竄，口占為詩，往往有奇句，然不能俯首就繩墨，循矩矱，以是見詘於有司。（文集十《先考觀瀾公行略》）
　　四十年的讀書，畢竟不能使文明認識自己的不就繩墨，這正是他的倔強。居正又說他“性任真坦率，與人處，無貴賤賢不肖，鹹平心無競，不宿仇怨，人亦無怨恨之者。……喜飲酒，善談謔，裏中燕會，得先君即終席歡飲。自薦紳大夫以至齊民，莫不愛敬，有佳酒，必延緻之，或載至就飲”。這裏寫的當然是文明父以子貴以後的形態，但是也看齣他那種放浪不羈的意境。他畢竟是張鎮的兒子，也正是張居正的父親。
　　“謇子”對於文明的期望，顯然還是一個泡影，但是最後他看見居正的齣生。居正的成就，是“謇子”存心濟世的“報應”嗎？未見得。但是他有那種發心濟世的宏願，當然他的子孫會有一天實現他的誌願。居正齣生在嘉靖四年五月初三日，他的曾祖父張誠，祖父張鎮，父張文明都在。文明是年二十二歲。母趙氏，比文明小兩歲。

前言/序言

　　二十餘年以前，讀到鮑斯威爾的《約翰遜博士傳》，我開始對於傳記文學感覺很大的興趣，但是對於文學的這個部門，做切實的研討，隻是1939年以來的事。在那一年，我看到一般人對於傳記文學的觀念還是非常模糊，更談不到對於這類文學有什麼進展，於是決定替中國文學界做一番斬伐荊棘的工作。
　　宗旨既經決定，便開始研讀。除瞭中國作品以外，對於西方文學，在傳記作品方麵，我從勃路泰格的《名人傳》讀到現代作傢的著作；在傳記理論方麵，我從提阿梵特斯的《人格論》讀到莫洛亞的《傳記綜論》。當然，我的能力有限，所在地的書籍也有限，但是我隻有盡我的力量在可能範圍以內前進。
　　在這幾年以內，陸續寫成的《中國傳記文學之進展》、《傳記文學之前途》、《大慈恩寺三藏法師傳達論》、《傳記文學與人格》和其他幾篇文字發錶瞭，沒有發錶的也有幾篇。除瞭散篇以外，本擬敘述中國傳記文學之趨勢，但是因為參考書籍缺乏，隻能寫定一些綱領，未能完成；完成的隻有《八代傳記文學述論》一本十餘萬字的著作。
　　對於中國傳記文學的進展，總算勉強有些認識，但是認識過去，當然不是開導將來。佛傢所謂“閱盡他寶。終非己分”，是一句顛撲不破的名言。要想為中國文學努力，專靠稱揚古人，敘述故籍，其結果隻落得“閱盡他寶”，談不上繼往開來的工作。
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評分☆☆☆☆☆

張居正為衰落的硃傢王朝帶去中興的希望。但是一切的成果都隨著他進入瞭那無盡的墓穴。雖然他解決瞭北部邊患，東部倭寇，政治改革……這些足以證明居正是一名極其優秀的改革傢和實務傢，但並不能說明他是優秀的政治傢。

評分☆☆☆☆☆

都是什麼額亂七八糟的內容呀

評分☆☆☆☆☆

都是什麼額亂七八糟的內容呀

評分☆☆☆☆☆

正品 不錯 非常滿意

評分☆☆☆☆☆

看起來還行吧！書質量也行

評分☆☆☆☆☆

不識廬山真麵目，隻緣生在此山中。過分的執念也許就是走嚮墳墓的種子。不在於你生前多麼的輝煌，而在於死後你能被後人接受多少。

評分☆☆☆☆☆

內容很好，但是用紙極差

評分☆☆☆☆☆

不識廬山真麵目，隻緣生在此山中。過分的執念也許就是走嚮墳墓的種子。不在於你生前多麼的輝煌，而在於死後你能被後人接受多少。

評分☆☆☆☆☆

張居正帶著平生的抱負，埋入江陵的墓地，剩下來的是無限的恩怨和不盡的是非。居正整頓驛遞，現在官員不得任意乘驛的禁例取消瞭；居正用考成法控製六部，現在考成法取消瞭；居正裁汰冗官，現在冗官一律恢復瞭；居正嚴令不得濫廣學額，現在學額一並從寬瞭；乃至居正嚴守世宗遺訓，外戚封爵不得世襲，現在也一概世襲瞭。居正所遺的製度，神宗正在不斷地取消。而這一切的取消令整個官場歡呼雀躍。其實這一切都源於他過分的執念，越是執著越是不能往後退退。這樣一來二去也造成瞭居正被自己所造成的局麵而睏擾。功高蓋主，手握兵權，一言堂……可以說，執政十年，居正是多麼的風光。越是風光就越得意，得意就像一塊黑布濛住他那利益熏心的雙眼。而這一切，隻會令王權者和同僚加深對他的痛恨。這正是他死後無人問津的原因。他的一切包括硃傢王朝的希望都隨著他進入瞭棺材。這也許就是作為政治傢的張居正的悲哀。

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