剑桥中华人民共和国史（下）（中国革命内部的革命1966-1982年） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 麦克法夸尔，[美] 弗正清 编，俞金戈 等 译

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500411857

版次：1

商品编码：10085196

包装：精装

丛书名： 剑桥中国史

开本：16开

出版时间：1992-08-01

用纸：胶版纸

页数：1113

编辑推荐

　　最后部分对台湾省也进行了深入细致的叙述和评析。本卷撰写人皆为研究这一时期中国问题的国外专家，他们向读者展示了所有这些方面的相互关系，为关心中国文化大革命及其后果的一切读者提供了一部弥足珍贵的参考书。

内容简介

　　《剑桥中华人民共和国史(下)》(中国革命内部的革命1966-1982年)是《剑桥中国史》最后两卷中的后一卷（即第15卷）。它全面系统地叙述了1966—1982年中华人民共和国的最新历史进程，其重点是对“毛泽东对中国式道路的寻求”、文化大革命的发生与毛泽东思想发展的关系及由此产生的深远影响，进行了深入、谨慎、求实的研究。后毛泽东时代，继承人邓小平对中国发展所做出的巨大项献及中国经济的巨大变化，是《剑桥中华人民共和国史(下)》(中国革命内部的革命1966-1982年)的又一论述重点。同时，《剑桥中华人民共和国史(下)》(中国革命内部的革命1966-1982年)对这一时期中国的政治、经济、对外关系、教育、文艺及知识分子等，也分别予以充分的研究和考察，并作出相应的评价。

目录

总编辑序
第15卷序
第一章 1949-1976年的毛泽东思想
伦敦大学东方和非洲研究院研究中国的政治系名誉教授 S.施拉姆
从人民民主到人民内部矛盾
毛对“中国式道路”的寻求
中苏分裂的原因与后果
“文化大革命”的意识形态
结论 对毛的思想遗产的探索

第一篇 “文化大革命”：混乱中的中国1966-1969年
第二章 中国陷入危机
布鲁金斯学会高级研究员 哈里·哈丁
走向对抗
权威的垮台
夺权
政治体制的重建
结论
第三章 中苏对抗：中国北部边疆地区的战争与外交
美国公共政策企业研究所中国研究项目主任托马斯·鲁宾逊
“文化大革命”外交政策的起源
“文化大革命”初期的外交政策1965-1967年
中国外交政策的低谷1967-1968年
1969年的中苏边界冲突
1969-1975年的中苏边界谈判
附录 中国和苏联的军事集结1969-1975年

第二篇 “文化大革命”：为继承权而斗争1969-1982年
第四章 毛的接班人间题和毛主义的终结
哈佛大学历史和政治学教授
罗德里克·麦克法夸尔
……
第三篇 “文化大革命”及其后果
第四篇 共产主义统治下的生活和文学
第五篇 分离的省份

精彩书摘

同时，在1956年春季和夏季，毛不仅提出了“百花齐放”的口号，而且也对阶级与阶级斗争问题、共产党与其他社会力量的关系问题、是非关系问题等采取了非常温和的态度。他在1957年2月27日《关于正确处理人民内部矛盾》的讲话中，更为详细地论述了这些问题。但毛在此之前的讲话中已多次提到这些问题。由于“阶级斗争”在1957-1976年间所具有的重要作用，有必要专门对这一主题进行详细讨论。
人民、阶级与矛盾
1957年2月之前，毛考虑这些问题的理论框架基本上是在1937年的《矛盾论》中形成的。在这篇文章中，毛认为，虽然矛盾“贯穿于每一个发展过程的始终”，虽然所有的矛盾都包含着斗争，但它们不一定都是对抗性的，对于不同性质的矛盾应该采取不同的解决方法。在毛当初写的这篇论文的原文中，他把“非对抗性矛盾”的范围规定得非常宽泛，对阶级斗争的范围规定得也就很严格了：
例如，共产党内正确思想与错误思想的矛盾，文化上的先进与落后，经济方面城市与乡村的不同，生产力与生产关系，生产与消费，交换价值与使用价值，各种不同的劳动分工，工、农在阶级关系上的矛盾，以及自然界中的生与死，遗传与变异，冷与热， 白天和黑夜——没有一种是以对抗形式而存在。
1951年的校订本当然构成了我们这里所考察的这个时期正统的思想意识的标准，在这个版本中，毛泽东划分界限更为谨慎，他解释说，“共产党内正确思想和错误思想的矛盾，……在阶级存在的时候，这是阶级矛盾在党内的反映”。“但如果犯错误的人坚持错误，并扩大下去”，这种矛盾也就有可能发展为对抗性的。他还指出，城乡矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区里，都是“极其对抗”的矛盾，但在根据地里面，在社会主义国家里是非对抗的矛盾。
就这篇著作的语气而言，这里存在着重大的差别。它反映了毛泽东对强调阶级斗争的需要，他要在整个50年代或多或少地掀起阶级斗争。但是，就两个仅有的、对新政权构成严峻问题的阶级而言（正像我们从前文关于《论人民民主专政》研究中所看到的），他1951年划分界限时对它们的态度没有重大变动。无产阶级与资产阶级之间的矛盾仍然要“通过社会主义革命”方式来解决；而在社会主义社会里工人与农民之间的矛盾，1937年设想的是通过“农业社会主义化”解决，现在他提出要用“农业集体化与机械化”的办法，这确实比以前具体多了。
1950年6月，在七届三中全会上，毛泽东作了题为《不要四面出击》的讲话（该讲话已收入《毛泽东选集》），他在当时的这个讲话中坚定了他基本温和的态度。换句话说，就是不要同时与很多阶级进行斗争。在总结党在目前对于中间阶级即民族资产阶级的态度时，他指出：
全党都要认真地、谨慎地做好统一战线工作。要在工人阶级领导下，以工农联盟为基础，把小资产阶级、民族资产阶级团结起来。民族资产阶级将来是要消灭的，但现在要把他们团结在我们身边，不要把他们推开。我们一方面要同他们作斗争，另一方面要团结他们。
……

前言/序言

　

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大历史建立起宇宙和人类演变的故事框架，引导人们在它涉及的知识领域中更深地挖掘，从而形成一种看待世界的全新视角和新的思维方式。人类现在已经拥有仅凭一己之力就可以重塑世界的能力，有学者认为，地球已经进入了一个新的地质纪元：人类世。人类世最大的意义在于人类（作为一个单一物种）已经成为地球环境与气候变化的主导力量。人类人口的增长、平均寿命的延长、生产方式和分配方式的转变——这些先前仅仅被当作社会现象看待的趋势，在“人类世”的背景下，成为了人类改变地球面貌的动因。因此，重新评估人类自身的集体行为、重新认识社会发展的广泛影响，并且重新定义人类存在的意义与责任是我们需要思考的问题。

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　　其次，虽然马列主义和儒家确有许多共同之处（这也是为什么从八十年代沟口雄三的《作为方法的中国》起，儒家社会主义这个词就被反复提起的原因之一），但将儒家学说的“本体”称作极••权主义是否合适却很成问题。这首先是因为“极••权主义”本身是一个含义相当模糊的术语，它在波普的《开放社会及其敌人》里不过是多元文化的反义词，而在阿伦特的《起源》中则被解释成综合了帝国主义，泛×主义，阶级斗争，暴民，多余的人等等要素在一起的复杂社会现象。并且，在波普的想法中极••权主义的起源可以上溯到柏拉图的理想国；但在阿伦特那里极••权主义却只是20世纪以降才出现的新鲜事物。只有当我们遵从波普对于极••权主义极其宽泛的定义（具有本质主义，历史主义和整体论的一种思想）来衡量儒学，我们才能勉强地将儒学等同于极••权主义。但即便是在这种情况下我们仍然能轻易地从儒家经典中找出与其相矛盾的理论依据。难道孔不是将君子的“仁”解释成“和而不同”的真性情吗。难道王阳明的心学不是有反本质主义反整体论的倾向吗。

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不错