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本书的内容主要是西方伦理学名著提要。西方伦理学的源头可以追溯到哲学问世之前的希腊文学。在希腊神话、荷马史诗、赫西俄德叙事诗、伊索寓言等希腊文学作品中，若干伦理观念在形象和情节中绽放出来。本书各篇提要的写作风格不尽相同，或深细或宏约，或直述或概论。但它们也显出一些共同特点：首先，它们都严格忠实于原著，以比较“客观的”转述为主，一般不做评议，多只予点评，而留待读者判断和评价。其次，它们都把握了原著的重点和特点，并力求确切地介绍其中的主要伦理思想。再次，它们多半参考了原文著作，或直接根据原文本撰
内容简介
《西方伦理学名著提要》的内容主要是西方伦理学名著提要。西方伦理学的源头可以追溯到哲学问世之前的希腊文学。在希腊神话、荷马史诗、赫西俄德叙事诗、伊索寓言等希腊文学伤口中，若干伦理观念在形象和情节中绽放出来。《西方伦理学名著提要》各篇提要的写作风格不尽相同，或深细或宏约，或直述或概论。但它们也显出一些共同特点：首先，它们都严格忠实于原著，以比较“客观的”转述为主，一般不做评议，多只予点评，而留待读者判断和评价。其次，它们都把握了原著的重点和特点，并力求确切地介绍其中的主要伦理思想。再次，它们多半参考了原文著作，或直接根据原文本撰写，或对照中译本和原文撰写。本书是一部介于教材与论著之间的集知识性 、理论性、资料性于一体的读物，它对于伦理学初学者具有导引和领读功能，对于伦理学研究者也不无参考和索引价值。
精彩书评
参照西方哲学史的分期，西方伦理学史也可以分为四个时期：远古(希腊罗马时期)、中古(基督教中世纪)、近代和现代。但历史的渐进性在每两个时期之间插入了一个过渡阶段：远古与中古之间的基督教早期、中古与近代之间的文艺复兴时期以及近代与现代之间的非理性主义初兴期。这些过渡阶段使喜好规整的反思理性感到为难，然而正是它们使历史过程变得连贯而完整。西方伦理学的源头可以追溯到哲学问世之前的希腊文学。在希腊神话、荷马史诗、赫西俄德叙事诗、伊索寓言等希腊文学作品中，若干伦理观念在形象和情节中绽放出来。
目录
前言柏拉图 理想国
亚里斯多德 尼各马科伦理学
塞涅卡 论幸福生活
奥勒留 沉思录
奥古斯丁 论意志自由
马基雅维里 君主论
莫尔 乌托邦
霍布斯 利维坦
斯宾诺莎 伦理学
休谟 道德原理研究
斯密 道德情操论
卢梭 爱弥儿
康德 实践理性批判
边沁 道路与立法原理导论
费希特 伦理学体系
谢林 论人类自由的本质
黑格尔 法哲学原理
叔本华 伦理学的两个基本问题
密尔 功利主义
费尔巴哈 幸福论
西季威克 伦理学方法
居友 无义务无制裁的道德概论
尼采 论道德的谱系
包尔生 伦理学体系
赫胥黎 进化论与伦理学
克鲁泡特金 互助论
摩尔 伦理学原理
韦伯 新教伦理与资本主义精神
舍勒 伦理学中的形式主义和裨的价值伦理学
海德格尔 存在与时间
弗洛伊德 文明及其缺憾
石里克 伦理学问题
尼布尔 道德的人与不道德的社会
皮亚杰 儿童的道德判断
艾耶尔 语言、真理与逻辑
萨特 存在与虚无
斯蒂文森 伦理学与语言
弗洛姆 为自己的人
图尔敏 推理在伦理学中的地位
罗素 伦理学和政治学中的人类社会
马斯洛 动机与人格
马尔库塞 爱欲与文明
斯马特 一种功利主义伦理学体系概述
弗莱彻 境遇伦理学
斯金纳 超越自由与尊严
罗尔斯 正义论
诺齐克 无政府、国家与乌托邦
道金斯 自私的基因
麦金太尔 德性之后
科斯洛夫斯基 伦理经济学原理
精彩书摘
《新教伦理与资本主义精神》(1904-一1905)是德国著名的社会学家和宗教学家韦伯的最有影响的代表作。它最初分上下两篇在他自己主编的刊物上登载，后被汇集成书作为其《宗教社会学文集》第一卷出版。作者在该书中关于新教伦理对西欧近代资本主义的兴起之精神作用所做的社会学的和历史学的分析引起了东西方思想界的普遍兴趣。东亚国家(特别是中国)的人文社科学者们尤其关注此书，因为作者在对比中提到儒家等东方宗教不利于资本主义精神的成长。《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》(1913一1916)是仅次于胡塞尔的现象学第二号代表人物、德国神学哲学家舍勒的伦理学代表作。它也是现象学价值论伦理学的代表作之一。在该书中，作者着意批判了康德的形式主义伦理学，系统区分了价值的类型、级次、关系式等，并尝试建构了一种伦理人格主义理论。
《存在与时间》(1927)是存在主义哲学创始人和主要代表人物，继康德、黑格尔、尼采和胡塞尔之后影响最大的德国哲学家海德格尔的毕生代表作(此书是在作者29岁时问世的)。它主要是一部形上学和人生哲学方面的著作。在该书中，作者描述了此在的在世存在之现身情态(烦、畏、死)，剖析了此在在常人世界中的沉沦(闲聊、猎奇、暧昧)，主张此在通过其良知和决断摆脱异化而回归本真能在。作者对人生情态及其异化的玄奥描述引起了艺术界和青年人的广泛兴趣。而萨特则从中单单拈出“生存先于本质”这一命题。作为存在主义的基本原则。
《文明及其缺憾》(1930)是精神分析学的创始人和最主要的代表人物、奥地利思想巨匠弗洛伊德的多部涉及伦理问题的著作中最有分量的一部。弗洛伊德的潜意识说，连同哥白尼的日心说和达尔文的进化论，被视为文艺复兴以来西方的三次科学革命，它们都曾使教会强烈震怒，使人类深感难堪。在此书中，弗洛伊德运用其潜意识说考察人类文明，得出文明虽然标志着人类的进步却是对人性的压抑之结论。他发现，文明压抑本我而扶持超我、制裁快乐原则而推行理想原则，从而导致了包括精神分裂在内的一系列缺憾。潜意识说本身就暗含着文明与本能的冲突，因此弗洛伊德的结论其实是个分析命题。在潜意识中的本我看来，文明给予人类的满足再多再大，也不过如“在寒冷冬夜里将裸露于被子外的大腿抽回来暖一暖”。
《伦理学问题》(1930)是逻辑实证主义的代表人物、维也纳学派创始人和领头人石里克的伦理学代表作。它也是现代情感主义伦理学的代表作之一。它在基本倾向上受到元伦理学和现象学价值论伦理学的双重影响。作者在该书中批判了利己主义和功利主义，考察了善、动机、意志、冲动、快乐、幸福、责任，探讨了价值的标准、特性及其实现途径，还谈论了伦理学的主题、性质、方法、类别等。他反复强调的一个观念是：快乐与道德、幸福与德性是紧密相联不可分割的。在其丰富的内容中，动机形成律和苦中之乐说引人注目。
《道德的人与不道德的社会》(1932)是深切关注现实社会的美国著名基督教哲学家尼布尔的伦理学代表作。它不是一部基督教伦理学著作，而是一部对社会政治问题进行伦理反思的著作。作者在其中多方面地考察了个人与社会的关系，分析了国家道德和阶级道德，探讨了实现社会公正的途径。他对国家道德的自私性的揭露使人们不得不慎重把握爱国主义与狭隘民族主义的界限。而他对道德的人在不道德的社会中究竟该如何生存的诘问是每一个有理性的社会人都无法回避的疑惑。
《儿童的道德判断》(1932)是瑞士杰出的儿童心理学家皮亚杰的唯一一部伦理学著作。它是现代心理伦理学的代表作之一，是个体道德发生学的奠基之作。在该书中，作者以游戏规则为切人点考察了儿童道德规范意识的形成过程，通过分组和对比探究了儿童道德判断的类型和特点，借助具体事例追踪了儿童公正感的演变历程。他所得出的诸多结论不依靠心理学方法也可以思辩地推演出来，但它们依然具有不可低估的理论价值，因为困难的不是提出意见，而是论证意见，特别是实证意见。
《语言、真理与逻辑》(1936)是分析哲学的后起之秀、逻辑经验主义的英国代表人物艾耶尔的成名作和毕生代表作(此书出版时作者年方26岁)。其内容涉及形上学、知识学、伦理学、元哲学等多个哲学分支，因而不是一部伦理学专著，但它包含着作者基本的伦理思想。它也是现代情感主义伦理学的重要文献。作者在该书中批判了主观主义的和功利主义的伦理学(混淆价值判断与事实判断)及直觉主义伦理学(将伦理陈述绝对化)，对伦理判断进行了科学主义的分析。他的核心观念是：一切价值判断都只是情感或命令的表达，其有效性没有普遍的标准，它们非真亦非假，不可争论。现代伦理学中的“价值判断不可争论”之论调与近代美学中的“审美趣味不可争辩”之论调如出一辙。实际上，人们一直在就道德价值和审美趣味进行有意义的争论。究竟是常识错了还是哲学错了?
《存在与虚无》(1943)是20世纪最具社会影响的硕哲之一、存在主义哲学在法国的首席代表人物、诺贝尔文学奖获得者萨特最重要的著作。它也是存在主义伦理学的集中表述。该书第一、二卷的内容主要是形上学的，而第三、四卷的内容大多是伦理学的。自由和责任本是个老话题，但萨特在存在主义的论域中谈出了新意。他的绝对自由说令人惊喜，他的人生处境论令人色变，而他的绝对责任说则令人焦虑，于是，自由的神话变成了自由的悲剧。较之《恶心》和《禁闭》等文学作品(生存就是厌恶、他人就是地狱)，《存在与虚无》对人生情状的描述还不那么悲观。萨特所坚称的“生活中没有事故”或所转述的“战争中没有无辜的牺牲者”，对于提升人们的责任心确乎是有力的口号，但由于将责任强调到极至而令人不得不“逃避自由”了。毕竟，人生中不能没有任何借口。
《伦理学与语言》(1944)是元伦理学的主要代表人物、美国专职伦理学家斯蒂文森不多的著作中最有分量的一部。它是现代情感主义伦理学的集成和总结之作。该书被西方学界赞许为继摩尔《伦理学原理》之后元伦理学领域中最富创造性的著作。作者在其中系统阐述了情感主义伦理学的基本理论，考察了道德分歧的性质、道德语词的意义和功能以及规范性判断的论证方法。值得注意的是，他并不像某些其他元伦理学家那样将分析伦理学与规范伦理学截然对立起来。
《为自己的人》(1947)是弗洛伊德主义代表人物、关注人性和人生的美籍德国著名哲学家弗洛姆的主要伦理学著作之一。在该书中，作者系统阐述了其人道主义伦理学的意义、特点、基础、传统、基本原则和主要规范等，细致分析了人格类型(生产性定向和非生产性定向，后者进而被分为接受型、剥削型、囤积型、市场型)。他试图证明的最基本观念是：成熟的性格结构和完整的人格(即生产性人格)是一切善的基础和源泉。他对自爱与自私的区分应能打消一般意识关于自我关系的顾忌。他在结尾处指出的“我们道德问题就是人对自己不关心”令人不禁掩卷深思。对人性的透彻了解使弗洛姆的伦理学获得了非常的深度。
《推理在伦理学中的地位》(1950)是语言分析伦理学代表人物、依然在世的英国知名哲学家图尔敏的第一部学术著作和迄今为止唯一一部伦理学著作。它是语言分析伦理学的代表作之一。
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用户评价
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《伦理学问题》(1930)是逻辑实证主义的代表人物、维也纳学派创始人和领头人石里克的伦理学代表作。它也是现代情感主义伦理学的代表作之一。它在基本倾向上受到元
评分《六合丛书:无声无光集》系“六合丛书”第一辑的最后一本，是作者张晖近年撰写的中国文史随笔。有数则文字很是不错。对于＂以诗为史＂的诗的阅读传统的追捧，很大程度上是盲目的。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生要面对的事情，诗歌均有涉及。记载历史只是诗歌众多功能的一种，＂以诗为史＂的阅读须建立在如下认识上：充分明白诗歌是一种特殊文献，而非用来简单证明历史的文献材料。阅读者要充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处，熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异，才不至于对诗歌的意义产生错误的把握，从而导致对历史信息的误判。 「陈垣史源学杂文」是陈垣先生将自己的治学经验体系化，学科化的经典之作。陈垣与陈寅恪并称＂史学二陈＂。其＂史源学＂主要讲授如何寻找每一条史料的来源。因为古人著书大多檃括前人言论，并没有全文征引的习惯。甚至为了自己立论方便，存在歪曲引用前人言论的情况。至于下意识、无意识的误引、漏引等更是防不胜防。 如今学人以发表自己的学术成果为多数，如此细致地传授研究方法的＂点金之术＂少见。陈先生的目的是让学生举着点金棒去独自攀登治学的高峰。 我认为读书存疑是应当基本保持的习惯。对于书里不甚明朗的地方追根溯源往往会有更大的意想不到的收获。我看书善作笔记，有疑惑的地方，需记忆的地方，留存日《六合丛书:无声无光集》系“六合丛书”第一辑的最后一本，是作者张晖近年撰写的中国文史随笔。有数则文字很是不错。对于＂以诗为史＂的诗的阅读传统的追捧，很大程度上是盲目的。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生要面对的事情，诗歌均有涉及。记载历史只是诗歌众多功能的一种，＂以诗为史＂的阅读须建立在如下认识上：充分明白诗歌是一种特殊文献，而非用来简单证明历史的文献材料。阅读者要充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处，熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异，才不至于对诗歌的意义产生错误的把握，从而导致对历史信息的误判。 「陈垣史源学杂文」是陈垣先生将自己的治学经验体系化，学科化的经典之作。陈垣与陈寅恪并称＂史学二陈＂。其＂史源学＂主要讲授如何寻找每一条史料的来源。因为古人著书大多檃括前人言论，并没有全文征引的习惯。甚至为了自己立论方便，存在歪曲引用前人言论的情况。至于下意识、无意识的误引、漏引等更是防不胜防。 如今学人以发表自己的学术成果为多数，如此细致地传授研究方法的＂点金之术＂少见。陈先生的目的是让学生举着点金棒去独自攀登治学的高峰。 我认为读书存疑是应当基本保持的习惯。对于书里不甚明朗的地方追根溯源往往会有更大的意想不到的收获。我看书善作笔记，有疑惑的地方，需记忆的地方，留存日《六合丛书:无声无光集》系“六合丛书”第一辑的最后一本，是作者张晖近年撰写的中国文史随笔。有数则文字很是不错。对于＂以诗为史＂的诗的阅读传统的追捧，很大程度上是盲目的。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生要面对的事情，诗歌均有涉及。记载历史只是诗歌众多功能的一种，＂以诗为史＂的阅读须建立在如下认识上：充分明白诗歌是一种特殊文献，而非用来简单证明历史的文献材料。阅读者要充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处，熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异，才不至于对诗歌的意义产生错误的把握，从而导致对历史信息的误判。 「陈垣史源学杂文」是陈垣先生将自己的治学经验体系化，学科化的经典之作。陈垣与陈寅恪并称＂史学二陈＂。其＂史源学＂主要讲授如何寻找每一条史料的来源。因为古人著书大多檃括前人言论，并没有全文征引的习惯。甚至为了自己立论方便，存在歪曲引用前人言论的情况。至于下意识、无意识的误引、漏引等更是防不胜防。 如今学人以发表自己的学术成果为多数，如此细致地传授研究方法的＂点金之术＂少见。陈先生的目的是让学生举着点金棒去独自攀登治学的高峰。 我认为读书存疑是应当基本保持的习惯。对于书里不甚明朗的地方追根溯源往往会有更大的意想不到的收获。我看书善作笔记，有疑惑的地方，需记忆的地方，留存日后翻阅。
评分非常不错的书，值得好好阅读。
评分但是书很旧了买不到了
评分好书，质量不错，而且内容好
评分题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。
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