人類學傢的文化見解 [Vusions of Culrure] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，並值得被瞭解。
　　《人類學傢的文化見解》圍繞著影響現代人類學形成的男女學者展開。其他人類學理論的介紹重視觀點而非人物，但是我相信傳記體的結構更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個體的經曆中形成的。當然，某些觀念是普遍地生成的，是公共財産。有機類比法、進化論、社會功能、後現代主義的批評等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們並不是哪個偉人的獨立創作。在關於人類學傢理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎，特定的學者將他們的理論結構築於其上。其他的因素和睏難更直接地塑造瞭人類學傢個體的觀念。

精彩書評

　　“穆爾的書是對人類學界最偉大的理論傢們的一次簡潔明瞭的迴顧。它對我給本科生開的理論課程來說非常適用。”
　　——J．濛哥馬利·羅珀（美國格林內爾學院）
　　“穆爾的書為讀者提供瞭從人類學傢的生平角度來看待文化人類學發展曆程的深刻洞見。”
　　——羅斯瑪麗·康諾弗（美國韋伯州立大學）

目錄

緻謝
導言：人類學是什麼？
第一部分　奠基者
第1章 愛德華·泰勒：文化進化論
第2章 劉易斯·亨利·摩爾根：社會的進化
第3章 弗朗茲·博厄斯：語境中的文化
第4章 埃米爾·塗爾乾：一門關於社會的科學
第二部分　文化的本質
第5章 阿爾弗雷德·剋羅伯：文化的完形
第6章　露絲·本尼迪剋特：文化模式
第7章　愛德華·薩丕爾：文化、語言與個體
第8章　瑪格麗特·米德：個體與文化
第三部分　社會的性質
第9章　馬塞爾·莫斯：原始分類，總體事實
第10章　布洛尼斯洛·馬林諾夫斯基：文化的功能
第11章 A．R．拉德剋利夫—布朗：社會的結構
第12章 愛德華·埃文思—普裏查德：社會人類學，社會曆史
第四部分 進化論、適應論和唯物主義理論
第13章　萊斯利·懷特：進化論浮現
第14章　硃利安·斯圖爾德：文化生態學和多綫進化論
第15章　馬爾文·哈裏斯：文化唯物主義
第16章　埃莉諾·伯剋·裏科剋：女性主義、馬剋思主義與曆史
第五部分　結構、象徵符號和意義
第17章　剋勞德·列維一斯特勞斯：結構主義
第18章 維剋多·特納：象徵、朝聖和戲劇
第19章　剋利福德·格爾茨：解釋人類學
第20章 瑪麗·道格拉斯：象徵符號與結構、汙染與純潔
第六部分　結構、實踐、能動性和權力
第21章 詹姆斯·費爾南德斯：比喻遊戲
第22章　謝裏·奧特納：象徵符號、性彆與實踐
第23章　皮埃爾·布迪厄：一種實踐的人類學
第24章 埃裏剋·沃爾夫：文化、曆史與權力
後記：當前的爭議
索引

前言/序言

　　越來越多地走齣國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。有鑒於此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業工作，也作為一項社會使命來操持。
　　這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關係，都是想做基礎性的學術工作。那套書主要翻譯人類學大傢的原創性代錶作，尤其是經典的民族誌；這套書定位於介紹社會文化人類學的基本知識，例如人類學的概論、多國的學術發展史、名傢生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。我們相信人類學是人文社會科學的一門基礎性學科，我們這個譯叢要做的是著眼於中國社會科學的發展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中國發揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作著手。
　　人類學是現代人文社會科學的基礎學科。這雖然在學術比較發達的國傢是一個常識並已經落實在教育與科研的體製上，但是在發展中國傢還是一個需要證明的觀念，更不要說相應的製度設計還隻是停留在少數學者的呼籲中。指齣發達國傢的學科設置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業的證明。不過，我們在此隻能略做申論。
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內容不錯，值得一看，有喜歡的可以購買

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好好好好好好好好好好好好，真的經典

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好書不嫌多，上京東買書真是太方便瞭

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　　任何一種人類學觀點，包括以技術分期的“野蠻-濛昧-文明”經典三段論，如果認真去考察，其結論至少在某些方麵都是站不住腳的。如，古埃及的鐵器時代普遍被認為是公元前7世紀左右纔齣現，是否可以據此認為公元前7世紀之前的古埃及就是一個濛昧時代？反觀之後的埃及，在某些文化元素上甚至還不如早前的埃及，至少技術動因也是存在缺陷的。階層分化的運用在某些曆史學傢那裏又發展成一種定勢思維，中國唯一一本《古代埃及史》硬要用奴隸社會、封建社會去劃分古代埃及的曆史階段，甚至在作者自己都承認所謂的“奴隸”人口其數量不足古埃及總人口的10%的情況都能做齣這種傻瓜式的分段論，更何況這些奴隸還可以享受擁有自己的財産、與自由民結婚、雇傭屬於自己的僕人等等權利。同樣，社會分工概念在文化上的運用也是不完全的，因為它根本無法說明蟻群與人類兩種社會中，分工對文化起到的根本性差異。

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　　文化的個體動因與集體動因這類二分觀念也是睏擾人類學的問題之一。從不同的角度和資料片段分析，可以得齣不同的結論，而且似乎都很有道理。從日本的一群猴子那裏或許我們可以得到一些啓示。這群猴子住在寒冷的北海道地區附近（大緻上），有一天其中一隻猴子突然跳進溫泉裏去洗澡，慢慢地其他的猴子也相互仿效，最終形成一個集體型沐浴文化。而在那隻猴子之前，他們從未有過這樣一種行為。我們可以推測，假如這群猴子進化成一個人類部族之後，最早的這種洗浴行為演化為洗禮文化（或因氣候差異、或因儀式化等等），此時當人類學傢再去做田野考察時，他們根本無法發現這種文化的起源動機。很自然地便可以得齣文化是一種集體隱匿的方式這一論點。

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對於研究人員和普羅大眾都很閤適看

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《人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，並值得被瞭解。

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《人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，並值得被瞭解。

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　　再有，就是文化與基因遺傳是否相關的問題。在現有的文化環境下去考察，自然容易得齣偉人撞車現象背後這一文化的超群體觀點。然而，我記得中學教科書裏有一個很有意思的所謂本能試驗（如果這個試驗確實可以證實的話），說的是科學傢為瞭確定某些行為是本能的而非習得性的，抓瞭隻懂得用嘴叼石頭砸鳥蛋吃蛋黃的成年雌鳥做試驗。這隻鳥生瞭隻小鳥以後，小鳥被隔離開，不與其母親接觸，科學傢發現這隻小鳥竟然自然懂得用嘴叼石頭砸鳥蛋吃蛋黃的技術。當然教科書要得齣的是以人類中心論為基礎的動物本能論的觀點，但我們卻可以發現一個很有趣的現象：即，這是一種基於基因方式的技術能力遺傳，完全不同於習得性的社會文化遺傳。

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