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评分真理最大的敌人往往并不是故意编造的谎言,而是长期流传的似是而非的神话。
评分最后,时人陈洪谟的一段记载帮助我理解了周钥的选择。据《继世纪闻》卷二说,给事中安奎、御史张或出京查盘钱粮,返京后刘瑾索贿,嫌那二位给得少,就说他们参劾官员失当,大发雷霆,用一百五十斤重的枷,将这二位枷于公生门。当时正是夏季,大雨昼夜不停,这二位就在雨中淋着。如果不是这场大雨,恐怕二位早就中暑死了。
评分我们尝试尽可能清晰有力地陈述研究的意义。然而,毫无疑问,将来的研究很可能证明,本书中某些研究结论是错误的或有待确认的。但是我们坚持:学术研究——不是趣闻轶事,不是似是而非的信条,不是常识或日常经验——才应该是理解和评价我们决策成果的基础。虽然如此,我们仍然把趣闻轶事作为一种教学手段。在超过50年的学习和教学过程中,我们收集到的许多趣闻轶事都表明:人们关于决策的思考是如何系统性地与理性产生了偏离。有限认知能力的观点和我们对自己聪明程度的先入之见存在冲突。尽管大部分人愿意承认,我们的潜意识(对弗洛伊德主义者而言)、“动物性”(对柏拉图和亚里士多德主义者而言)或头脑发热的本性可能会干扰我们的推理;但是,从根本上说,思维本身是一个存在瑕疵的、有局限性的过程,这一观点会令很多人不快。此外,许多人之所以拒绝承认思维的瑕疵,是因为他们坚持:我们在地球上为万物之主宰的地位是和我们的脑力相关的,这已经被我们的技术进步和人类文明所证实。然而,这个常识性的观点在几个方面都是有问题的。首先,尽管进化论总是被说成“最适者生存”,但其机制表述为“更适者生存”才比较确切。与其竞争者相比,在特定环境中有更高存活和繁衍概率的动物更可能把基因遗传给后代。与那些优化的物理或数学标准相比,成功的动物其实并不一定是最优的,只须比竞争者和先祖好上一点儿就足矣。即使根据特定环境的需要和生存要求来定义比较优势,即使人类的大脑确实使我们的祖先胜过相竞争的物种,那也不能证明它就是最佳的思考设备,只能证明它仅仅比别的设备稍微好一点而已。我们不妨用视觉系统和判断系统来类比说明:我们的视觉系统并没有设计成用来获取环境中最多的光学信息,它仅设计为获取正确数量的信息,以便在脑海中形成图像,并有效地实现生存繁衍的目的。
评分公法名***
评分行政法经典教材,学习行政法必读。
评分按照级别,给事中不过“从七品”,还不如七品知县的官大。按照实际的地位和权力,六科给事中在皇帝身边负责监察中央六部和天下诸司,各部各地的大员们也不敢不敬畏三分。即使碰到皇帝本人的错误指示,只要不合圣人之教、祖宗之法,给事中在名义上也有权“封驳”,顶回去不准下发。科道之官是官场上的鹰,是最高层级的食肉动物,,是以各级官员的身家性命为食的动物。在科道任职,成为六科给事中或十三道御史的一员,乃是明朝读书人的仕宦美梦,一个美梦成真的人何必自杀?
评分第二,我们的技术发展不能作为人类个体聪慧的证据,相反,它是人类在代际之间可交流知识的证据。如果没有从他人或者前辈中借用和继承知识,一个人无法单独创造相对论、交响乐或者氢弹。借用包含了如何识别出有用的思想,但是识别一项有价值的智力成果比创造它要容易得多。相反,当我们在生活中面临一个重要决策时,我们通常会“自以为是”地考虑自己将会选择什么行为及其可能的后果。
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