第四,實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。馬剋思說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。關於思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題。”這一段話即是說,人們在實踐中形成的認識,是否正確地反映瞭客體的本質和規律,是否具有真理性,隻有迴到實踐中去纔能得到檢驗。隻有通過實踐的檢驗,纔能辨彆認識的真假,從而確定並保留真理性的認識,拋棄錯誤的認識,推動認識嚮前發展。
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評分作為當代西方一種新的民主理論與實踐形態,協商民主始於對自由民主規範實踐的批評,認為由於政治過程的復雜性,間接的代議民主與簡單多數原則難以充分體現全體民眾的真實意願,要求通過自由平等而理性的對話、辯論、協商、審議等方式來參與公共決策和政治生活,從而賦予立法和決策以閤法性。
評分其基本理念是:立法和決策的閤法正當性必須來自於公民的公共的、開放的、真實的、自由而平等的協商。協商民主包括四個要素:一是“涵括”(inclusion),所有受影響的公民都應當被涵括在決策的過程中;二是“政治平等”(political equality),所有受影響的公民享有平等的機會和權利來錶達他們的想法和利益;三是“閤理性”(reasonableness),參與者要有開放的胸懷和認真傾聽的態度,願意在深思熟慮後改變個人不閤理的偏好;四是“公開”(publicity),參與者應當公開說明自己的利益和偏好[7]。
評分第四,實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。馬剋思說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。關於思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題。”這一段話即是說,人們在實踐中形成的認識,是否正確地反映瞭客體的本質和規律,是否具有真理性,隻有迴到實踐中去纔能得到檢驗。隻有通過實踐的檢驗,纔能辨彆認識的真假,從而確定並保留真理性的認識,拋棄錯誤的認識,推動認識嚮前發展。
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評分作為當代西方一種新的民主理論與實踐形態,協商民主始於對自由民主規範實踐的批評,認為由於政治過程的復雜性,間接的代議民主與簡單多數原則難以充分體現全體民眾的真實意願,要求通過自由平等而理性的對話、辯論、協商、審議等方式來參與公共決策和政治生活,從而賦予立法和決策以閤法性。
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