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[奧] 阿德勒著，羅玉林等譯

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發表於2024-12-28

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圖書介紹

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787801951311

版次：1

商品編碼：10046681

包裝：平裝

叢書名：哲人咖啡廳

開本：大32開

齣版時間：2004-09-01

用紙：膠版紙

頁數：403

字數：250000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

　　本商品兩種印刷封麵，隨機發貨！

內容簡介

　　不論我們做什麼，每個行為都是我們個人對人類生命的一個答案，而每一個答案，都必須顧及我們是人類的一分子，並聚居在這個地球上。這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學是人生觀的學問、哲學是心靈的完善、哲學是生命的詩。

內頁插圖

精彩書摘

　　一、個體心理學
　　1.真正的科學
　　偉大的哲學傢威廉?詹姆斯（William James）曾經說過：“唯有直接與生活發生關係的科學，纔是真正的科學。”也有人說在直接與生命有關係的科學中，理論與實際幾乎是相輔相成、不可分開的。生命的科學，正因為它令它自己模塑在生命的活動上麵，因而也就變成瞭生活的科學。這些要點替個體心理學提供瞭特殊的力量。
　　個體心理學試圖將個體生活看成整體，並將每一反應、每一活動、每一衝動當成個體對生活態度的一個顯明部分。從實際觀點來說，這樣的科學是必需的，因為靠著知識的幫忙，我們可以修正並改變我們的態度。因此，個體心理學從兩方麵說來是具有預言意義的：它不僅可以預言會發生什麼，甚至，像預言者約拿（Jonah）一樣，也可以預言什麼事情不會發生。
　　2.創造生命的力量
　　個體心理學的科學之所以産生，是由為瞭瞭解生命之創造力量的努力而發展齣來的。創造生命的力量，錶現在發展、爭取和成就的欲望上麵——甚至一方麵補償失敗，一方麵爭取成功。這個力量是目的論的——它爭取目標，而在爭取目標時，每一身體上及心理上的活動都要閤作幫忙。因此，抽象地研究身體與心理情況，而不和整個個體産生關係，是很荒謬的。比如說，在犯罪心理學當中，我們通常關注犯罪本身更甚於關注犯人，實在說來，重要的應該是犯人而非犯罪本身。如果我們不能將之視為一個整體，而隻把它當成一個特殊個體的插麯的話，我們將永遠無法瞭解犯人行動的真正原因。從外在的同一個行動看來，在某一事例上說可能是有罪的，但在另一事例上卻可能沒有罪。重要的是要瞭解個體的前後關係——個體生活的目標，這目標說明瞭他一切行動與行蹤的方嚮。這個目標使我們可以瞭解在各種分彆行動——我們把它們看成整體的一部分——的隱伏意義。相反的，當我們研究部分——假定我們把它們當成整體中的一部分來研究——我們對整體也會有較佳的瞭解。
　　以作者本身來說，對心理學的興趣是由行醫發展而來的。行醫提供瞭目的上或目標上的觀點，這對於瞭解心理事實是必需的。在醫學上麵，我們看到所有的器官都奮力嚮一個特定的目標發展。它們具有特定的形式，臻於成熟。甚至當有器官損壞的情形發生時，我們會發現大自然總會特彆努力來剋服這個缺陷，或者取代損壞的器官。生命定要盡力持續下去，而生命力量絕不會不經過掙紮就嚮外在的挫摺認輸的。
　　現在心理活動與器官生命的活動是類似的瞭。在每一個心靈中，都藏有目的或理想的概念：以期超越目前的情況，並指示齣一個將來的目標來剋服目前的挫摺或睏難。藉著這個目標或目的，個體可以認定並感覺齣自己超越瞭目前的睏難，因為他對未來的成就早已成竹在胸。若沒有目標個體活動便不具任何意義。一切的證據都指示齣這個目標——給它一個固定的形式——必須在生命的早期孩童的形成時期就産生，一種成熟人格的原型或形態在這個時候就開始發展。我們可以想像得齣這個過程是如何發展的。一個孱弱的小孩子，感覺自卑，並發現自己處於一個無法忍受的情況之下，因此，他奮力發展，他奮力朝著自己選擇的固定目標前進。在此時期用以發展的材料較決定方嚮的目標並不重要，這個目標如何固定很難說，但是這種目標的存在是很明顯的，並且它主掌著孩子的每一活動。在這早期，對於力量、衝動、理性、能力或無能的瞭解實在很少，也沒有方法可以瞭解，因為這個方嚮，唯有在小孩子固定瞭他的目標之後纔建立起來。唯有當我們看見生命有瞭某種傾嚮，我們纔能猜齣將來會發生什麼事。當一提到“目標”這個字時，讀者就容易有一種朦朧的印象。這個意念需要予以固定。歸根到底，具有目標就是希望像上帝一樣偉大。但是如上帝般偉大當然是最終的目標——目標中的目標，如果我們可以用這個字的話。教育傢必須在教導他們自己和他們的小孩像上帝一樣完美的時候小心謹慎一些。事實上，我們發現小孩子在他的發展過程中有一種更為固定而即時的目標。小孩子們在他們的周圍尋求最強壯的人，將他當作他們的模範或目標。這個人可能是父親，或母親，因為我們發現甚至一個男孩也可能會受影響而模仿他的母親，如果她是最強壯的人的話。不久之後，他們想要做馬車夫，因為他們相信馬車夫是最強壯的人。
　　當小孩子最初感知到這個目標時，他們就行動，感覺，模仿馬車夫的穿著，並學習一切跟這個目標有關的特性。但是隻要警察揮一揮手指頭，馬車夫就一文不值瞭……不久之後，理想可能是希望成為一個醫生或教師。因為教師有權力懲罰小孩子，所以，他又開始認為教師是一個強壯的人。
　　孩子們在選擇目標時，會選擇具體的象徵，我們發現他所選擇的目標實在是他的社會興趣的指標。一個男孩子，當被人傢問到他將來要當什麼時，他說：“我要當一個劊子手。”這顯示齣他的社會興趣。小孩子希望成為生命與死亡的主宰——屬於上帝的角色。他希望比社會更具力量，因此他朝著無用的生命發展。成為一個醫生的目標也是圍繞著如上帝般成為生命與死亡的主宰之願望打轉，但是，此目標是透過社會服務而達成的。
　　3.個性的傾嚮
　　當包含目標的早期人格原型形成時，方嚮就建立瞭，而個體就有瞭固定的傾嚮。這個事實使我們能夠預知生命後期將要發生什麼。個體從那時起就落入由方嚮所建立起來的成規中瞭。小孩子們不會感覺既存的情境，而是根據個人的統覺，也就是說以他自己興趣的偏好來感覺情境。
　　在這個關聯上我們發現一個有趣的事實，那就是有器官缺陷的小孩子將他們的經驗連接於有缺陷的器官的功能上麵。舉例來說，有胃腸毛病的孩子對吃有反常的興趣，視覺有缺陷的孩子對視覺的事物更為關注。這個關注是與個人的統覺一緻的，而每一個人都有這種統覺。因而，我們可以建議，要發現一個小孩子的興趣在那裏，我們隻要確定哪個器官有缺陷就得瞭。但是事情並不就這麼簡單。小孩子並不照著一個外來的觀察者般地經驗器官缺陷的事實，而是根據它自己的統覺。因此，當器官缺陷的事實成為孩子統覺中的一個要素時，外在所觀察的缺陷並不會給予統覺任何暗示。
　　小孩子沉湎於萬物相對的統覺之中，然而他跟我們一樣——沒有一個人能夠具有全部絕對的真理。即使我們的科學也無法有絕對的真理。一切要根據普通常識，那就是說任何事都不斷在改變，而能夠逐漸以小的過錯來代替大的過錯已經可以滿足瞭。我們都會犯錯，但是重要的是我們能夠更正它們。這種更正在原型形成的時期較為容易。若我們不能在這個時候糾正它們，我們後來就可能必須迴憶當時的整個情境。因此，假如我們需要治療一個神經癥病人，我們的問題不是要發現他後期生命所犯的錯誤，而是他在早期生命建立原型時所犯的根本錯誤。如果我們發現瞭這些錯誤，那麼就有可能用適當的治療法來更正它們。
　　以個體心理學來說，遺傳的問題因而減少其重要性。一個人受瞭什麼遺傳並不重要，重要的是他以他的遺傳在生命的早期中做瞭些什麼——那即是說，在孩童時期內所建立的原型。遺傳性質當然必須為遺傳來的器官缺陷負責，但是我們的問題隻是除去特殊的睏難並將孩子放置在一個有利的情境中。事實上在此處我們很有利，因為當我們看到缺陷時，我們馬上知道如何跟著行動瞭。經常地，一個沒有任何遺傳缺陷的健康小孩，會營養不良，或者在受教養時會有很多毛病産生。
　　現在讓我們來看看個體心理學給予教育和訓練神經癥患者的計劃——包括神經癥的小孩、罪犯、想要藉酒逃避生活的酒鬼。
　　為瞭要容易而快速地瞭解他們有什麼錯誤，我們首先都以詢問何時引起麻煩開始。毛病經常齣在新的情境上麵。但這是一個錯誤，因為在這個真正的事情發生之前，我們的病人——我們在調查時會發現——還沒有準備好應付新的情境。隻要他在一個有利的情境下，他的原型的錯誤就不明確，因為每一種新情境都是具有實驗性質的，他根據他原型所創造齣來的統覺而行動。他的反應並不隻是行動而已，它們具有創造性，並且與主掌著他生命的目標一緻。經驗教導我們，在我們學習個體心理學的早期，我們可能要除去遺傳的重要性，以及隔絕部分的重要性。我們看到原型根據其統覺就可以解答經驗的問題。並且，我們必須努力研究統覺以便産生任何結果。
　　4.自卑感與社會興趣
　　在小孩子天生有不完整器官的情形下，心理情況就很重要瞭。因為這些小孩子們被置於一個更加睏難的情況下，他們顯示齣擴張的自卑感。在原型形成時期，他們已經對自己比對彆人的興趣更大，並且，他們有意在生命的後期也繼續保持如此。器官性的卑下並不是原型錯誤的唯一原因：其他情況也會導緻同樣的錯誤——舉例來說，被縱容的孩子和受憎恨的孩子。我們以後會更仔細地描繪這些情況，並提齣真正的個案史，說明這三種特彆不佳的情況——具有不完整器官的孩子、被縱容的孩子以及被憎恨的孩子。因為目前指齣這些孩子們殘缺地長大並且不斷害怕攻擊已經足夠瞭，他們在長大的環境內永遠學不會獨立自主。
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