发表于2025-02-06
冯渝杰,1986年生,重庆垫江人,东北师范大学历史学学士(2009),山东大学历史学博士(2014)。2014-2024年就职于四川大学文化科技协同创新研发中心,历任助理研究员、副研究员。2017-2018年任日本京都大学文学部外国人研究员。现任山东大学历史学院教授。主要从事秦汉史、道教史等相关领域研究。在《历史研究》、《世界宗教研究》、《文史哲》、《东方宗教》(日本)等期刊发表学术论文三十余篇。著有《神物的终结:法剑信仰兴衰变异的历史考察》(四川人民出版社,2019)。
“神圣汉帝国”的证成,关键在于深掘当时人的感知和体认,本书即是围绕原始道教的成立、汉魏禅代的发生与汉家秩序的崩解所展开的一次“心灵考古”。为消弭“汉家”构造中的家、国对立,谶纬以其超验的神圣叙事“为汉制法”,由此达成融通公、私的“天下一家”构想,“汉家”遂成为天下人的信仰 空间。因为解灾除厄、归命汉家的普遍强烈愿望,“致太平”不仅成为贯通汉末经学、谶纬、道教的知识基础与共同主旨,也成为士人、隐逸、宗教群体的行动指南与价值归宿,还是促成汉魏禅代及汉家秩序解体的思想和信仰要素。以汉帝国神圣性格为轴心,思想与历史交互推进,渐次展开为汉家→王汉→师汉→辅汉→代汉→忆汉的演进轨迹,浮现出谶纬神学、原始道教与汉家德运终始的内在逻辑
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神器有命 下载 mobi epub pdf 电子书##極其強大的研究,通過讖緯、經學、原始道教三個方向來描述漢帝國“神聖性格”的塑造與崩解過程。其中精彩的分析不可勝數,讀的過程中經常感嘆作者對於兩漢正史、道教文獻以及學術史的嫺熟程度,也好奇作者能夠在前人積累如此深厚的領域做出如此成績,到底背後付出了多大的努力。 讀完之後最大的收穫,是深入理解了“漢家”作為一種官方意識形態的複雜性,以及需要在個人與國家的互動中去把握這一意識形態的流動性。通過讖緯,“漢家”的概念得以超越狹隘的一家一姓而成為國家的意識形態;這種意識形態推而廣之、變為人們的一般知識後,不同階層的人會根據自身的體驗改造和重塑“漢家”,並與作為官方意識形態的“漢家”產生互動乃至碰撞,又會生成新的意識形態。 實在是獲益良多,日後必定會再次拜讀本書。
评分 评分 评分##真好。形成了一种反世俗史观,从宗教内在逻辑出发,考察汉帝国意识形态建设中的神学动力
评分 评分##神器有命,天道允终。
评分##同意楼上所说,其实作者可以把道教的这种模式下延到白莲教。白莲教虽然已经在太平天国起义后消失在历史长河中。但是作为在元明清时期在汉地影响力巨大的白莲教,现代人研究这段历史忽视白莲教的存在是不对的。因为香港影视小说反清贬北的影响,现在需要这样的著作对白莲教去污名化,去神秘化,去邪端化。白莲教拜无生和五祖(姬发、刘邦、李渊、赵匡胤、朱元璋,而朝代的强弱变化是因为各朝代表的季节循环,很像文明季候论)。作为作者的老本行,应该能更好的研究白莲教和早期道教(太平、天师、三皇、洞渊)、儒教谶纬神学、大乘教大乘人,一阐提的思想渊源及无生老母弥勒与黄老后圣老君,儒家素王泣麟,刘举,李弘等等的异同,真空家乡与真实空,太玄之乡,升玄思想的研究,银城和避世洞天。在南方大国崛起推广一神化的印度教前完成,希望还来得及。
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