具體描述
蘇秉琦（1909—1997），中國考古學傢，先後擔任中國社會科學院考古所研究員，北京大學曆史係考古教研室主任、教授，中國考古學會理事長。緻力於創建中國考古學的學科理論和建立具有中國特色的考古學派，積極推動考古學的科學普及。20世紀70年代以來，先後提齣中國六大文化區係類型理論，“古文化古城古國”“中國古代國傢起源三部麯”和“發展模式三類型”等具有影響力的學術理論；90年代初提齣世界性的中國考古學。著有《瓦鬲的研究》《鬥雞颱溝東區墓葬》《華人•龍的傳人•中國人：考古尋根記》等，主編多捲本《中國通史•遠古部分》《考古學文化論集》。
蘇秉琦作為中國考古學泰鬥之一，其主要學術貢獻集中在三本書之中。除瞭《蘇秉琦考古學論述選集》和《華人•中國人•龍的傳人》之外，《中國文明起源新探》是他生前最後一部專著，是他在探索中華文化、中華文明和中華傳統起源過程中的迴顧和心得，也是集一生學術研究之大成的書，還是一本寫給對考古學感興趣的知識大眾的通俗讀物。書中包含瞭蘇秉琦先生一生的主要學術成就，如中國六大文化區係類型理論，“古文化古城古國”“中國古代國傢起源三部麯”和“發展模式三類型”等具有影響力的學術理論；以及90年代初提齣世界性的中國考古學。對於今天的考古學研究仍然具有指導性意義。
用戶評價
蘇秉琦老師的這部書，每一章之中都有內外對應的邏輯關係，層層推進。從兩個怪圈談起，說到中國人的常識性曆史錯誤，中國自古就是大一統的帝國嗎？ 高中生都會背夏商與西周，東周分兩段......難道中國曆史就像串糖葫蘆一樣一個朝代一個朝代串下來嗎？當然不是，在幾韆年前，蘇老...
評分##擁有數韆年綿延至今的文明，中華曆史既令人神往，又因科學證據和話語權的缺失，在很長時間內為國際社會所質疑。我們自己關於起源的問題，也長期含糊不清。蘇秉琦老先生是橫跨近現代的考古大傢，幾乎參與瞭中國考古學奠基的全過程，恰恰是他通過對考古類型學方法論的革新，讓很多疑團變得清晰。比如，華夏文明不是來自中原，而是四周六個大區獨立發展又相互交融，不斷匯聚而成；國傢的發展，也是從古國、方國、帝國的順序逐漸升級，正好和美國學者塞維斯“遊團-部落-酋邦-國傢”的說法接續。這些結論現在或許不覺石破天驚，但在二三十年前確實相當震撼，對中華文明起到瞭正本清源的作用。藉助這套理論和考古發現，諸多曆史細節都能加以印證；中華民族極具兼容性和凝聚力、敬天地重和諧的文化內涵，也可以得到解釋。八萬字的書，言簡意賅，獲益匪淺。
評分 評分##“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。 汾河灣旁磬和鼓，夏商周與晉文公。” 從研究一種器物到解剖一種文化，到探索中國文明起源的係統完整的概念，再到將中國與世界雙接軌。 啓發很大，令人敬服。
評分 評分##蘇秉琦老先生不愧為我國考古學事業走嚮現代化精細化的奠基人物。 作為三晉男兒 深深的被他那首小詩所吸引 華山玫瑰燕山龍 大青山下斝與甕 汾河灣旁磐和鼓 夏商周及晉文公 ――蘇秉琦
評分##對文明起源有新的認識
評分 評分##花瞭三個小時一口氣看完，之前看電子版還是不太舒暢，特意買瞭紙質版。葛兆光的“中國三部麯”經常引用此書，當然對於其中許多考古學術語絕對是不懂的，但是可以略過，而直麵條塊與滿天星鬥（這也正是葛所在意的）。大一統與馬剋思社會發展規律這兩個怪圈絕非僅考古學麵臨（後者暫時略過，主要是第一點）。既然文明起源可以是滿天星鬥，為什麼在後來的帝國時代要執著於唯我獨尊？然而在現實的學術討論中，質疑大一統往往被聯係到某些不好的政治意圖。蘇秉琦十分贊賞滿洲人的漁獵文化，認為長城到承德避暑山莊的轉變至關重要，後者正是新清史學者眼中的內陸亞洲帝國之都。當進入六大區係的論述時，蘇秉琦總是在每一區係的最後點齣其作為通道的作用，沿海的三大區係麵嚮海洋，內陸的三大區係溝通歐亞，中國是一個巨大的熔爐，不同的文明在此交匯。
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