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基本信息

书名：试读

定价：24.00元

作者：刘光弼

出版社：安徽人民出版社

出版日期：2012-08-01

ISBN：9787212056421

字数：

页码：216

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.241kg

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内容提要

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的中心在于一个“道”，而道的根源就是自然。由这一个万物根源、循环周行的大道，成了宇宙论的中心，再由这一个宇宙论，而泛演到的人生论与政治论。
n　　主张“以道佐人主，不以兵强天下”，且以为“夫乐者，则不可得志于天下矣”。可见重“仁”。主张“广德若不足，建德若偷，质德若渝”，可见亦重“德”。以为善为道者，“犹兮若畏四邻，俨兮其若客。”“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”虽未明言“礼”字，却含蕴守礼精神。认为“上仁为之而无以为，上义为之而有以为”。“圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”所求的上仁上义，正是立身处世的义理。说：“知其雄，守其雌，为天下溪。”“知其白，守其黑，为天下式。”可见主张仍有知、有守、有为！
n　　以为：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”凡物有差异性不矛盾，凡事有对立性也不斗争。而且相辅相成混为一体。所谓阴阳互易，盈亏相替，盛衰循环，周行不殆，才是自然规律，人生真理。
n　　作者不以阴阳巫卜读，不以虚玄奥秘读，不以宗教迷信读，不以禅佛之说读，并力戒虚玄奥秘，避其晦暗生涩，务求通畅明白，浅近易知，使人人不再视为莫测高深之畏途，使之道，裨益于修养身心，洞明事理，体悟天道，从政处事，获益于平实之间，此为《试读》之要旨。

目录

章
n第二章
n第三章
n第四章
n第五章
n第六章
n第七章
n第八章
n第九章
n第十章
n第十一章
n第十二章
n第十三章
n第十四章
n第十五章
n第十六章
n第十七章
n第十八章
n第十九章
n第二十章
n第二十一章
n第二十二章
n第二十三章
n第二十四章
n第二十五章
n第二十六章
n第二十七章
n第二十八章
n第二十九章
n第三十章
n第三十一章
n第三十二章
n第三十三章
n第三十四章
n第三十五章
n第三十六章
n第三十七章
n第三十八章
n第三十九章
n第四十章
n第四十一章
n第四十二章
n第四十三章
n第四十四章
n第四十五章
n第四十六章
n第四十七章
n第四十八章
n第四十九章
n第五十章
n第五十一章
n第五十二章
n第五十三章
n第五十四章
n第五十五章
n第五十六章
n第五十七章
n第五十八章
n第五十九章
n第六十章
n第六十一章
n第六十二章
n第六十三章
n第六十四章
n第六十五章
n第六十六章
n第六十七章
n第六十八章
n第六十九章
n第七十章
n第七十一章
n第七十二章
n第七十三章
n第七十四章
n第七十五章
n第七十六章
n第七十七章
n第七十八章
n第七十九章
n第八十章
n第八十一章

作者介绍

刘光弼，国学大师，海外研读《道德经》人。笔名真光、孟良、王基甸，浙江兰溪人，1925年生。1952年度高等考试优等品格，历任报刊、期刊社长兼主笔，大专院校讲师、副教授、教授。著有《星光集》《仰天庐文集》《东西方文化主流之融合及儒释道之比较》《中华文化经传简介》《宗教统战论丛》《国家安全学》《基督信仰与中国文化》等书。

文摘

章
n　　“道可道，非常道；名可名，非常名。无名、天地之始；有名、万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
n　　试读
n　　“道”的本体是深奥莫测的，如果可以用一般的言语来讲解的“道”，那就不是宇宙本体自然规律恒久不变的真道了。“名”的实质是微妙不显的，如果可以用一般的言语来形容的“名”，那就不是事物内涵、至理真相永远不易的至名了。无状无象，无以名之，是为天地形成的本始；有动有静，有所运行，是为万物创生的根源。故而当澄澈思虑，常处于“无”，才能由内心观照领悟宇宙真道本体之奥妙；守静待变，常处于“有”，才能由内心体会明白天地至理运用之无涯。这“无”和“有”两者，名虽互异，却是同出于“道”。一为道之体，一为道之用，都可说是奥妙莫测的。奥妙莫测到了极点，那“道”的一切变化奥妙均在其中，毋庸他求了。
n　　注释
n　　“无名、天地之始；有名、万物之母。”一句，原为王弼之断法。及宋，王安石以为名由形生，有形始有名，既称无，何得有名。乃改为：“无、名天地之始；有、名万物之母。”笔者以为上一句已说明名可名，非常名。既非常名，乃指道之用而言。如此全文贯通，先后一气，而不至扞格难入，诘屈聱牙。读古文求其融会贯通，得其精要，为义。不必要标新立异，故奇其说。故而笔者仍以王弼之句读为宜，而采王说。按“徼”字可作边际解，故注译为“无涯”。
n　　第二章
n　　“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
n　　试读
n　　天下之人都知道美之所以为美，人人都想掠美据为己有，则人心丑恶岂不由此而生。天下之人都知道善之所以为善，人人都想攫善各善其善，则社会争竞又何得安宁，一旦巧取豪夺纷起，故为不善了。其实天下万物的事理，根本是有无相互发生，无才能陪衬有；难易相辅相成，难才能显其易；长短相比相形，有短才有长；高下相较相倾，有下才成高；音乐强弱相配相和，才能和谐悦耳；步武前后，相从相随，才能先后一致。又何必分别美丑、善恶；何必计较有无，难易，长短，高下，强弱，前后。故而何庸自扰，争竞不休，攘攘不安。所以圣明之人体悟大道，顺应自然，不争不攘，以“无为”的态度来处世，不凭一己之得失利害的观念。并且躬践实行，以身感召，用“无言”的方式来教化，不凭一己的好恶主见的意念。天地滋生万物，孕育生长，悉听自然，并不加干预。万物延生，上天并不据为己有；万物作育，上天并不恃为己能，万物充塞天下，上天也不居其功！正因为天地宇宙之真道，是有功不居，所以才能恒久不变，永远不朽。
n　　注释
n　　“不辞”，范应元本作“不为始”。敦煌本，亦同。毕沅考据：古“始”与“辞”同音，可能为假借之误，为求文义畅通，笔者乃从毕说。于此作不加言辞解，故训为不加干预。
n　　第三章
n　　“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
n　　试读
n　　不崇尚名位，可以减少一般人民妒忌争逐之心；不贵重难得之财宝，可以祛除一般人民为盗强得之念。如果没有贪求的欲念，则可使民心不乱，社会安宁。所以圣明之人治理天下，决不鼓舞贪欲妄念，要净化人民的心思；决不迫使铤而走险，要充裕人民的生活。决不助长
n　　投机取巧，要抑止人民的机；决不疏离纯朴生活，要使人民劳动筋骨。假如能使人民经常保持无求无贪，纯朴自然，那么别有用心的奸之徒，就无法鼓煽利用人民，而不敢有所作为了。故而用“无为”之治的影响，是深长久远的。若能保持民心的纯朴社会的安宁，那天下就没有治不好的了。
n　　注释
n　　按尚贤之贤，寒山云：“尚贤，好名也。名为争之端。”故不作贤德之贤解，而训为名位声望也。按实其腹，无饥无馑，乃指充裕民生言也。弱其志，心志为智力巧之出处。以为“智慧出，有大伪”，“民之难治，以其智多”。是为机之智，而非真知之智。故弱其志，乃削弱抑止人心志之机智伪而言也。
n　　第四章
n　　“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
n　　试读
n　　道的本体是浩瀚空虚的，而道的运用是没有穷尽、永无止境的。（盈，尽也。不盈指没有穷尽，永无止境）它深奥莫测如同深渊；好似本是创造万物的根源与主宰。道是隐而不显，非外在可见；是纯而不乱，非繁琐紊杂；是光明和谐，非暧昧晦暗；是万有一体，非标新立异，故作特殊。深潜无形，无踪无迹，却又似乎无所不在。我不知道这一个道究竟如何产生。也许在天地主宰万有之先，没有宇宙之前，已先有道了。
n　　注释
n　　道冲，傅奕本作盅，冲为盅之假借。说文解字：“盅，器虚也。曰：‘道盅，而用之。’”盅乃形容道之中空虚渺，故笔者以为作浩瀚空虚解。按万物之宗者，万物之宗主也。故为万物之根源与主宰。
n　　锐，是锋芒外露也。故挫其锐，作隐而不显解；纷是繁琐复杂。解其纷，作纯而不乱解；尘，乃世俗也。同其尘，指混同世俗，万有一体，道即在万物之中。而不标新立异惊世骇俗，故弄玄虚，故作特殊也。谁之子者，指由何而创生也。帝，上帝也。《中庸》：“郊祭之礼所以祀上帝也。”《诗经》：“上帝临汝，毋贰尔心。”《说苑·修文》：“神者天地之本，万物之始也”。故帝，作天地万有主宰解。道似即为天地主宰，却又在宇宙万有之先。
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序言