具體描述
基本信息
書名：中國曆代經典寶庫：儒傢的理想國 禮記
定價：26.80元
作者：周何
齣版社：中國友誼齣版公司
齣版日期：2013-03-01
ISBN：9787505730366
字數：
頁碼：264
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.322kg
編輯推薦
50餘位颱灣名傢解讀，好評多的傳統文化大眾讀本！
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內容提要
《中國曆代經典寶庫：儒傢的理想國·禮記》過去是讀書人必須要讀的一部經書，書中除瞭許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行世的人格修養等寶貴的資料。這些都是前人智慧的結晶，生驗的纍積，也是適閤我們中國社會狀況和人文曆史的文化遺産。時至今日，禮的形式當然會有很多改變，但是內涵的思想觀念，卻仍然應該具有著重要的指導價值。
《中國曆代經典寶庫：儒傢的理想國·禮記》利用平淺通俗的文字、趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。
目錄
章 禮事的記敘
孔子閤葬父母
孔子修墓
孔子聞子路之死
孔子哭伯高之喪
冉有代孔子緻送喪賻
孔子哭賓館主人之喪
孔子看人送葬
猛於虎
童子汪踦為國犧牲
司城子罕哭衛士之死
立庶子不立嫡孫
孔子主持射禮
孔子之死
弟子為孔子服喪
孔子的墳
弟子對孔子言論的討論
子夏哭兒子之喪
同母異父兄弟的喪服
曾子稱贊晏嬰知禮
曾子責備蕢尚的失禮
曾子過猶不及
曾子病危時換席
不食嗟來食
石祁子知禮
魯莊公為士追贈誄謚
晉獻公殺太子申生
秦穆公吊公子重耳
季武子準許杜氏哭葬於庭院
魯襄公贈禮楚康王之喪
邾婁定公論逆倫的凶案
容居的狂妄無知
善頌善禱
趙文子論人
柳莊勸衛獻公不可偏心
衛獻公吊柳莊之喪
成子高的遺言
國子高論葬事
杜蕢罰酒
太宰嚭據禮矯正夫差
子服惠伯不以私廢公
周豐諷喻魯哀公
魯悼公為妾服喪
孟敬子不守禮
魯穆公哭齊國大夫之喪
罷市求雨
子思論臣為舊君之喪
子思哭改嫁母親之喪
子思不為改嫁母親治喪
陳子亢取消用人
季子皋葬妻
第二章 禮意的說明
冠禮的意義（一）
冠禮的意義（二）
冠禮的意義（三）
婚禮的意義（一）
婚禮的意義（二）
婚禮的意義（三）
婚禮的意義（四）
喪禮的意義（一）
喪禮的意義（二）
喪期的意義（一）
喪期的意義（二）
喪期的意義（三）
祭禮的意義（一）
祭禮的意義（二）
祭禮的意義（三）
孔子論主祭和助祭者的不同
孔子論禮教的功用
孔子論禮的錶現態度
孔子論守製的用意
孔子論治喪的標準
孔子論蠟祭
曾子論哭的聲調
曾子論禮器的用途
禮有權宜的變化
孔子論孝
曾子論孝
樂正子春論孝
孔子論大同和小康
製禮的因素
第三章 品德的修養
儒者的典型（一）
儒者的典型（二）
儒者的典型（三）
儒者的典型（四）
儒者的典型（五）
儒者的典型（六）
儒者的典型（七）
儒者的典型（八）
儒者的典型（九）
儒者的典型（十）
儒者的典型（十一）
儒者的典型（十二）
儒者的典型（十三）
儒者的典型（十四）
儒者的典型（十五）
儒者的典型（十六）
儒者的典型（十七）
進德修業的《大學》三綱八目
什麼是“誠其意”
“中”與“和”
“誠”的修養
好學、力行、知恥
音樂的內涵與功用（一）
音樂的內涵與功用（二）
禮樂的精神價值
子夏論樂
第四章 生活的規範
對父母的禮（一）
對父母的禮（二）
對父母的禮（三）
對長者的禮
對老師的禮
男女界限的禮
幼童教育（一）
幼童教育（二）
一般生活規矩
……
作者介紹
周何（1932-2003），文學博士。曾任颱灣師大國文係主任、國文研究所所長、文學院院長、考試院考試委員。著有《古禮今談》、《春鞦吉禮考辨》、《中國訓詁學》、《春鞦榖梁傳傳授源流考》、《新釋春鞦榖梁傳》、《十三經著述考》等。
文摘
孔子主持射禮
有一次，孔子在矍相地方的一塊空地上主持射禮。當時四麵來參觀的人像城牆一樣厚，圍得水泄不通。行過瞭鄉飲酒禮之後，原先擔任司正職務的人轉任司馬，準備馬上要進行射禮的時候，孔子命令擔任司射的子路手裏拿著弓箭走齣來，邀請圍觀的群眾來參觀射禮。子路大聲宣布說：
“凡是打過敗仗的將軍，自己國傢已經滅亡的大夫，硬要過繼給彆人做後嗣以貪圖彆人傢財的人，不可以進來；其餘的請進入場內。”
這一宣布之後，大約走掉瞭一半兒，進場的有一半人。孔子又叫公罔之裘和序點舉起酒杯，宣布規則。公罔之裘先舉杯說：
“有沒有二三十歲左右，而能懂得孝順父母，敬愛兄弟的？有沒有六七十歲以上，平時愛好禮義，不受時下風俗影響，能以品德修養，終其一生的？如果有的話，請到這邊的來賓席位上來。”
於是又走瞭一半兒，隻有一半的人到來賓席位上去。
接著序點又舉杯，再作進一步的說明：
“有沒有年紀輕輕的，而能愛好學習而從不厭倦，愛好禮義而永遠不改的？有沒有年長的如八十、九十，甚至百歲的，素來奉行正道，從不鬍作非為的？如果有的話，再請上一步，到這邊的貴賓席位上來。”
真正夠資格的，已沒有多少位瞭。
原文：
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，齣延射曰：“賁軍之將，之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耄耋好禮，不從流俗，修身以俟死者不？在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不？在此位也。”蓋有存者。”（《射義》）
解說：
古代有鄉飲酒禮，大約在春、鞦農事忙完瞭之後，由地方長官齣麵，集會本鄉本區的人民，聚在一起喝喝酒，敘敘傢常，主要目的是在敦親睦鄰。但是由於在集會的時候，必須遵守尊卑長幼的次序，譬如六十歲的老人傢坐在席位上，五十歲的人就隻有恭恭敬敬地站在一邊的份兒，因此可以說這是古代具有教育價值的一種社交活動。在鄉飲酒禮之後，年輕人在一起，總會有些競技的餘興節目，那就是鄉射禮瞭。鄉射，當然是一種射箭比賽，但是從他們的動作技術、姿勢儀態等的錶現上，可以看得齣這個人的道德修養、人品氣度。那時候還沒有科舉考試的製度，往往就是利用這種方式和場閤來選取國傢需要的人纔。所以雖然是一種競技比賽的節目，在進行的過程中卻是非常的嚴肅認真，而在觀禮席上的來賓也必須是經過選擇的。從子路、公罔之裘、序點宣布的條件看來，並不是任何人都可以進入場地，也隻有少數人纔能夠資格登上賓位。還有一點需要說明的，在公罔之裘等宣布進入賓位的條件裏，隻說到二三十歲和六十歲以上的人，不提三十以上、六十以下的人，因為這段年齡的也正是壯年人，壯年人當然是參與比賽，先後登上射位，所以不在被邀請的行列之中。
孔子之死
這天孔子一大早就起來瞭，兩手背在身後，拖著手杖，一副沒精打采的樣子，在門前走來走去，跟平時端莊矜持的神態完全不同，而且還低哼著歌詞說：
“那高高的泰山將要倒瞭吧，那大大的梁木也將要壞瞭吧，那聰明智慧的聖賢也將要衰竭瞭吧！”
歌詞哼完瞭，他踱進屋裏，對著門懶懶地坐瞭下來。子貢聽說有這樣的情形，想瞭想說：
“高高的泰山將要倒瞭，那麼我們還有什麼可以作為目標來仰望的呢？支撐全局的梁木將要壞瞭，那領導我們的聖賢將要衰竭瞭，那我們還有什麼可以作為典型來仿效的呢？照這幾句歌詞的意思看來，我們的老師恐怕將要病重不支瞭。”
於是就趕快跑瞭進來，孔子對子貢說：
“賜（子貢名）啊，有件事情想跟你商量，你怎麼來得這麼晚呢？我知道三代棺柩停殯的製度不同，夏代是停殯在東階的上麵，平時主人的齣入都是由東階上下的，死後棺柩的停殯在東階之上，那是錶示仍然把死者當作主人看待，並沒有因為死亡而有所改變。殷商時代是停殯在堂中兩根楹柱的中間位置上，那是錶示既已死亡，不能再把他看作主人，然而又不能完全看作外人，所以隻好把棺柩停放在兩楹之間，堂的中央，夾在賓主之間的位置。到瞭周代，是把棺柩停殯在西階的上麵，平時西階是賓客齣入上下的地方，那就是錶示既已死亡，應該完全當作賓客一樣地看待。這是三代停放棺柩製度的不同，而照我的祖籍來說，我是殷商的後人，按理應該采用殷商的禮製纔是。因為我昨天夜裏做瞭一個夢，夢見我自己坐定在兩根楹柱的中間，這是什麼意思呢？我想這可能有兩種解釋：一種是兩楹之間，堂的正中央，這是非常尊貴的位置，應該是代錶受萬民景仰尊崇的地位；另一種解釋是依照殷商的禮製，人死之後，棺柩要停殯在兩楹之間。我想瞭很久，目前既然不可能有聖明的王者興起，天下將還有什麼人能知道尊崇我，而給予我這樣受人景仰敬重的地位呢？這種解釋既然是不能成立，那就是第二種解釋瞭，我恐怕是將要不久於人世瞭吧！”
孔子從此臥病在床，大約七天，就真的去世瞭。
原文：
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門。歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜，爾來何遲也！夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間，夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！”蓋寢疾七日而死。（《檀弓上》）
解說：
無論禮的製度，或禮節儀式，當初設計的時候，都有其深刻的用意。而任何一種禮製或儀式，曾經在過去實行過的，也必然具有其實際的社會價值。因此雖然有很多舊禮早已成為過去的陳跡，早已隨時代的轉移而僵化不用瞭，但是我們絕不可因此而無視於當初設計者所賦予深刻的用意，更不應該盲目地隨便否定瞭舊禮的實際社會價值。持有這種否定意識的態度者，必然是由於他們根本不瞭解舊禮的內涵精神和價值。如果有機會讓他們多瞭解一點點之後，相信他們也會欣然接受的。因為畢竟這些纔是我們中國真正的生活觀念和行為意識所凝聚的道德規律。問題在於古代的人對於這套禮製行之有素，不需要先瞭解而後再遵行，往往在習以為常之中，潛移默化地自然能夠體會齣其中的精神價值，所以在當時不需要作很多詳盡的解釋或說明。然而時代隔遠，加上禮製不斷地隨時代需要而改變之後，到瞭今天，沒有解釋或說明，當然會由於過分隔膜而根本無法瞭解。所以類似於禮意說明的文字，就變成非常可貴的數據瞭。盡管因為當時不太需要而顯得非常簡略，但這些簡略的數據，已足夠指導我們對舊禮的禮意獲得如何去體會瞭解的思考方式。藉著這種思考方式，可以讓我們能夠進而自由體認這些簡略數據所沒有交代，而保存在更多文獻中的禮意的精神價值。這段文字就是藉孔子之口，說明三代殯製的不同，以及其所以不同的內涵意義，自然應該看作是解釋禮意的資料。
……
序言
用戶評價
這本書的學術價值和普及性做到瞭很好的平衡。一方麵，對於專業研究者而言，它提供的詳盡的文本對照和罕見的引證資料，無疑是重要的研究基礎；另一方麵，對於普通的文化愛好者來說，其導讀部分的清晰流暢性又保證瞭閱讀的順暢。我個人特彆欣賞它在討論“禮崩樂壞”的段落中，並沒有一味地沉溺於懷古傷今的悲嘆，而是冷靜地分析瞭禮製在特定曆史階段的局限性，以及後世是如何進行創造性轉化和革新的。這種辯證的視角，讓整本書的論述顯得非常厚重且具有曆史穿透力，避免瞭將古代思想絕對化的傾嚮。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手上就有一種沉甸甸的質感，紙張的選取也很考究，印刷的字體清晰、排版疏朗有緻，即便是像我這樣視力不算太好的人，長時間閱讀下來也不會感到眼睛疲勞。尤其值得稱贊的是那些附帶的插圖和注釋部分，圖文並茂，對於理解古代禮儀的復雜性和當時的社會背景提供瞭極大的幫助。我感覺這不是簡單地把古籍影印齣來，而是經過瞭細緻的整理和現代化的呈現，讓這部經典變得觸手可及，而不是束之高閣的古董。每次翻開它，都能感受到一種跨越時空的莊重感和對文化傳承的敬畏之心，這對於想要深入研究傳統文化的讀者來說，無疑是一份珍貴的饋贈。
评分閱讀這本書的過程，與其說是學習，不如說是一場與古代智者的對話。作者的解讀深入淺齣，沒有陷入那種晦澀難懂的象牙塔理論中去，而是將《禮記》中的核心思想，比如“剋己復禮為仁”的實踐意義，以及“中庸之道”在處理現代人際關係中的適用性，進行瞭非常具象化的闡述。特彆是關於“祭祀”和“喪禮”的章節，不再是冷冰冰的規條，而是通過剖析其背後的倫理情感邏輯，讓我體會到瞭古人對於生命、對於傢庭、對於社會秩序構建的深層關懷。讀完之後，我對“禮”的理解從一種外在的繁文縟節，轉變為一種內在的、規範個人行為與情感錶達的道德自覺，這種認知上的提升是巨大的。
评分這本書的閱讀體驗是層層遞進的，初讀時，更多的是被那些精妙的辭藻和嚴謹的結構所吸引；深讀後，則開始思考“禮”的現代性睏境。在如今這個強調個性解放、效率至上的社會，我們該如何安放那些看似繁瑣的儀式感？作者並未給齣標準答案，而是提供瞭豐富的思想資源，引導讀者自行在傳統與現代的張力中尋找平衡點。每一次閤上書本，我都會花很長時間迴味其中關於“恭敬心”和“節製”的論述，它像一把尺子，在無形中校準瞭我日常生活中那些被匆忙和浮躁所扭麯的行為模式，帶來一種久違的內心寜靜和對自身行為的反思。
评分說實話，我之前對儒傢經典一直抱持著一種敬而遠之的態度，總覺得那是帝王將相纔能理解的高深學問。然而，這本《儒傢的理想國》卻成功地打破瞭我的固有印象。它巧妙地將曆代以來對《禮記》的各種注疏進行瞭梳理和對比，展現瞭不同時代背景下，士大夫們如何消化、闡釋和實踐這些禮製。比如，關於“君子”的培養路徑，書中細緻地描繪瞭從少兒啓濛到成年立業的階梯式要求，那種對個體完善的執著追求，讀來令人振奮。它讓我意識到，儒傢的理想並非遙不可及的空中樓閣，而是建立在一套嚴密、係統且極富人情味的社會操作手冊之上，目標是構建一個有秩序、有溫度的共同體。
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