具體描述
基本信息
書名:先秦喪葬與祭祖研究
定價：128.0元
售價：125.4元,便宜2.6元,摺扣97
作者:李玉潔
齣版社：科學齣版社
齣版日期：2015-04-01
ISBN：9787030433947
字數：375000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
《先秦喪葬與祭祖研究》運用考古學資料與典籍文獻對照比較的手法，輔以曆史學、人類學詮釋，勾畫齣中 國先民喪葬、祭祀等文化演變的基本脈絡，適閤從事曆史、考古、文博等相關專業的研究人 員、高校師生及業餘愛好者閱讀。
內容提要
我國古代尊祖敬宗、慎終追遠，對祖先錶 現齣極大的尊重與懷念。而我國後代喪葬祭祀 文化皆是在先秦禮俗基礎上形成的。《先秦喪葬與祭祖研究》論述 瞭先秦時期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗；探討瞭先秦時期的墓葬形製、棺槨製度、隨葬禮器 組閤製度；研究瞭喪服中的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五服製及其在後代的演變；分析 瞭周代祭祖禮的等級差彆及古老的食生風俗等。 研究的時空範圍上至自人類擁有墓葬、喪服、 祭祀製度之始，下迄戰國、秦漢之際；以黃河、 長江中下遊地區為主，兼及東北、西北、西南、 東南諸地區。
目錄
作者介紹
文摘
緒論
自從人類齣現開始，我們的祖先就用自己的雙手和智慧，日復一日、年復一年，一代又一代地勇敢頑強辛勤地勞動，與大自然作著艱苦卓絕的鬥爭，創造瞭這個絢麗多彩的世界，為後人留下寶貴的財富。然而天長地久、人生有限，當一個人的生命走到盡頭時，他的勞動果實永遠留在這個世界上，供後人享用。因此，尊重祖先的勞動、懷念祖先的恩德，是後世子孫的必然情結，也是世界上各個民族的共同心理。中國古代尊祖敬宗、慎終追遠，就充分的錶現瞭對祖先的尊重與懷念。《左傳 成公十三年》雲：“國之大事，在祀與戎。”“戎”，指的是軍事，是關係國傢生死存亡的頭等大事；而“祀”，就是祭祀祖先。我國古代把祭祀祖先與軍事戰爭看的同等重要，從中可以看齣中國人對祖先的祭祀是何等的重視。
先秦時期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗是我葬禮俗形成的初始，我國曆朝曆代的喪葬禮，皆是在先秦喪葬禮的基礎上形成的。後代的喪葬禮對先秦喪葬之禮有小的改動，而無大的變化。我國古代的喪葬與祭祖禮儀具有強烈的等級性，人的身份不同，祭祀祖先的規格也不相同；初是一種親疏的等級，後來演變為貧富貴賤的等級。一個民族的心理狀態、政治文化、社會關係、風俗民情、貴賤等級意識、生産發展水平等在喪葬祭祀的各種禮儀中都能夠充分的錶現齣來。
本書分彆對先秦時期的墓葬製度、喪服製度、祭祀之禮進行探討。其時空範圍是，上至自人類擁有墓葬、喪服、祭祀製度之始，下迄戰國、秦漢之際；以黃河、長江中下遊地區為主，兼及東北、西北、西南、東南諸地區。先秦時期我國各地（如中原地區、南方的楚地、東夷及吳越、西南巴蜀）的葬俗都有很大的差彆。隨著時間的流逝，我國各地區（包括邊境少數民族）的葬俗雖然還保留著濃厚的地方特色，但逐漸接受中原地區的影響，與華夏文化融閤。秦漢以後，我國的喪葬風俗趨嚮統一，錶現齣中華民族大融閤的趨勢。
一、墓葬製度的起源與等級
古代的喪葬文化早起源於墓葬，而為死者舉行喪禮，為死者服喪服，是隨著民智漸開又興起的禮儀。貴族們認為祖先死後成為神，平民認為祖先死後成為鬼。鬼神對活著的人有保護或傷害的作用，因此祭祀祖先是子孫頭等大事。在曆史的長河中，我國逐漸形成瞭對祖先錶示敬意和懷念的各種喪葬禮儀。
遠古時期，部族中有人死去，當是棄之於野。死者的屍體就會被狐狸或其他動物食之、或被蒼蠅嘬之，麵目十分難看。活著的人實在不忍心見到這種慘象，於是把死去的親人埋葬在地下土中，這是人們對死者的初情誼，於是人類社會齣現瞭墓葬。
我國早齣現的是居室葬，即把死者埋在所住山洞的下室，後來掩埋在曠野中。墓坑的形式有長方形、方形、圓角長方形、凸字形土坑墓的形製，長方形竪穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有單人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女閤葬、火葬等。
葬具的形式主要有甕棺葬（主要是夭摺兒童使用）、石棺葬、木棺葬等。
古人齣於一種友愛心理，把死者當做活人一樣侍奉，“事死如事生，事亡如事存”，為死者備妥一些食品和器物，讓死者的靈魂到另一個世界中去享用。人類早期的墓葬中，多是隨葬生活用具，如陶罐、砵、盆、瓶、壺、鼎、豆、罐、碗、鬲、杯等；氏族墓葬中也齣現大量的裝飾品，如綠鬆石飾、碧玉耳墜、石珠、骨珠、蚌飾、石環、石璧、石臂飾、海貝等，還有玉和象牙質的裝飾品，如玉璧、玉琮、玉魚、玉玦、玉環、玉珠、玉璜、玉鐲、象牙手鐲、蚌珠、象牙梳及各種墜飾等。大汶口中期以後的墓葬中流行有葬豬、羊的頭和下頜骨的習俗。河南舞陽賈湖遺址墓葬的隨葬品中有樂器骨笛。
新石器時期墓葬齣現一些獨特的葬俗，如割體葬儀、塗硃、拔牙、歸葬等。
夏商時期，特彆是商代的墓葬形製日趨復雜，齣現墓室、槨室、棺木、壁龕、腰坑、墓道、車馬坑和地上建築等形式，齣現瞭人祭、人殉；隨葬的青銅禮器鼎、簋、壺、甗、斝、卣、尊等逐漸增加。商墓中隨葬的青銅禮器鼎呈偶數組閤形式；許多樂器，如編磬、銅編鐃也齣現在墓葬中。
西周墓葬，人祭幾乎絕跡，人殉有所減少。貴族墓葬多是一槨二棺，隨葬生産用具大大減少，青銅禮器增多。西周晚期，列鼎等級製度已經齣現形成。樂器、玉器的等級製度也在形成之中。三門峽虢季墓齣土九鼎八簋、七璜聯珠組玉佩、人麵形玉覆麵等高規格隨葬品，有車馬坑，標誌著死者身份的高貴。
春鞦戰國時期，各地的墓葬錶現齣不同的特色，如周文化、東夷文化、楚文化、秦文化、吳越文化等不同類型的墓葬。周王朝分封齣來的諸侯國，包括齊、魯、衛、燕、邗、晉、應、韓、鄭、虢和其他姬姓國傢，這些地區墓葬可稱為周文化類型的墓葬。另一類諸侯國，或有的原是殷商的屬國，轉而臣服於西周王朝。這些國傢雖然臣服於周，但在文化上卻保留自己固有的，不同於周的習俗，特彆是在喪葬製度方麵，各有自己的葬製和葬俗，因此留下瞭各種不同的墓葬文化。
春鞦以降，由於生産力的發展，大批的勞動力用在生産上。又由於民智漸開，人殉已經受到社會的譴責，人們開始以“塗車芻靈”、鎮墓獸、人俑為殉，這應該說是社會的進步。
春鞦戰國時期墓葬特色是等級製度的形成，如棺槨製度、用鼎製度、禮器組閤製度、車馬坑的隨葬製度等錶現齣明顯的等級差彆。
兩周時期，周文化類型的墓葬所隨葬的禮器鼎呈奇數組閤的列鼎形式，《公羊傳 桓公二年》何休注：“禮祭，天子九鼎；諸侯七，卿大夫五，元士三也。”
周文化係統禮器組閤形式錶現齣一種陰陽思想，如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（特定場閤用），士一鼎一簋（專用）。禮器鼎、俎，是用於盛放牛羊豬魚等肉食的器具；牛羊豬魚是天之所生，屬陽；故鼎、俎，用奇數1、3、5、7、9的陽數組閤形式；而簋、豆、壺、籩是盛放稻麥黍稷水酒的器具，稻麥黍稷水酒是地之所産，屬陰，故簋、壺、豆、籩，用偶數2、4、6、8的陰數組閤形式。《禮記 郊特牲》雲：“鼎、俎奇而籩、豆偶，陰陽之義也。”孔潁達疏曰：“鼎、俎奇者，以其盛牲體；牲體、動物。動物屬陽，故其數奇。籩、豆偶者，其實兼有植物；植物為陰，故其數偶。故雲陰陽之義。”周人使用九鼎八簋、七鼎六簋等禮器組閤形式附以陰陽之義，《禮記 郊特牲》雲：“陰陽和而萬物得。”周人認為隻有陰陽相和諧，萬物纔能滋生繁榮。陰陽意識的齣現，錶現齣人們對世界、社會認識的深化。
東夷地區、包括楚文化地區墓葬隨葬的鼎，承繼殷文化之風俗，呈偶數的組閤形式，如江陵雨颱山的楚墓中隨葬禮器，無論鼎、簋、壺或鼎、敦、壺組閤，這兩種組閤同齣一墓時，大都每種器物齣相同的兩件。一墓同齣兩種組閤的即形成鼎四、簋二（或簠二）、敦二、壺四的情況。鼎、簋、壺、敦皆呈偶數的組閤形式，是受殷文化的影響，錶現瞭殷人的兩極意識和對稱的審美觀。
春鞦戰國時期，我國許多地區留下許多富於特色的墓葬文化，如東北地區的石棺葬、積石墓葬、石槨木棺墓、火葬墓等；新疆伊犁地區的大“土墩墓”、石圈石堆墓，阿勒泰地區的石人石棺墓，鄯善地區的“屍床”墓等；巴蜀地區的船棺葬、川東南地區的懸棺葬、川南大石墓等；雲南“大石墓”的二次叢葬，滇池、洱海地區的竪穴土坑墓，滇東的竪井墓葬，嶺南地區的狹長形墓葬、福建武夷山的架整船棺葬等。我國各地的墓葬中既帶著極深的中原文化因素，但又各具地方的特色。這些事實說明，我國各族人民都留下瞭燦爛的墓葬文化，共同創造瞭我國輝煌的古代文明。
二、喪葬之禮及反映齣遠古風俗
古代當部落中有人死後，即將埋葬之時，活著的人齣於一種懷念為死者舉行喪禮。埋葬之後，活著的人穿凝重色調的衣服，並逐漸演化為不著任何色彩的素服，這種衣服就是喪服。
我國古代的喪禮與喪服製度起於西周，形成於春鞦。
春鞦時期，當傢族中有人死去，所行的個儀式就是復禮，即招魂之禮，希望死者能夠重新迴到陽世。招魂所用的衣服是根據他們生前的身份等級而定。招魂之後，用潘水（即煮沸的淘米水）為死者浴屍、穿明衣裳（內衣）。設大盤放冰，以防止死者屍首腐爛；為死者飯含（口含），在死者的口中填滿貝、米，貴族飯含用瓊塊（玉）、米；給死者“襲服三稱”，即給死者穿三套衣裳。衣服左衽，不要紐扣；給死者設瑱、幎目、掩、屨、決、握手，冒橐等物。即是小殮之禮。
死者入棺是大殮之禮。
死者入棺之後，要在庭院的西階處掘一坎，棺柩在坎中停留一定的時間再行埋葬，這種形式叫殯。殯和葬是兩個具有不同意義的葬儀。
死者生前的身份等級不同，殯期也不相同。《禮記 王製》曰：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫士庶人三日而殯，三月而葬。”
但是根據《春鞦經》的記載，春鞦時期無論是天子、還是諸侯的殯葬期皆沒有按照《禮記 王製》所說的殯葬期進行。
《禮記 麯禮下》曰：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”
然而《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》等古籍所記載，晉、齊、楚、秦、衛、陳、宋等春鞦諸侯國君之死都沒有稱為“薨”；其死皆曰卒，與大夫相同。根據《春鞦經》及《左傳》的記載，隻有魯國的國君之死曰“薨”，而且魯國君的夫人之死也曰“薨”。為什麼隻把魯國君與國君夫人之死稱為“薨”呢？筆者認為，這是因為《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》皆是魯國史書，記載的是魯國的殯葬禮儀。
先秦文獻《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》等與《禮記 王製》記載的殯葬期禮製産生很大的差彆，並不是春鞦時期“禮崩樂壞”的情況下造成的。《禮記 王製》記載的殯葬期等級製度纔剛剛齣現，沒有完全形成。《禮記 王製》之說有理想化的構擬，亦有漢代以後的禮製。
停殯期滿之後，蔔筮葬地和葬日。葬前二日的晚上，與埋葬之日隔一天，稱為既夕。這天，孝子等人哭泣，將開殯之日以告於賓客。
葬前一日，棺柩要朝祖廟，死者將要與祖先匯閤瞭。孝子在祖廟要設祭奠，用柩車拉上死者的靈柩，朝祖宗之神靈。之後，人們對柩車和棺進行裝飾，即在棺木的四周和上麵掛上綴貝的帷幔，用布做成一個承溜般的池，池上掛著銅魚。死者生前的身份等級不同，棺飾也不相同。
當把棺木、隨葬品下葬於窆之後，再依次實土。自孔子之後，墓上開始起墳丘，以為標識。埋葬完畢；乃反哭於祖廟。
死者行將就木被埋葬之時，要對他的一生行跡，蓋棺論定、概括總結；或褒、或貶、贈之以號，曰謚。謚號，隻贈予有爵位的人。天子、國君、卿大夫死而有謚號。士之謚，稱為誄。後代，庶人之死，亦有誄文。
至此，喪葬之禮結束。
在整個喪禮、及喪禮之後的三年之中，死者的親屬要按親情血緣的遠近服喪。
喪服的形式有：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。
周代喪服製反映齣遠古文化的風俗。
周代喪服製錶現齣親親尊尊原則。斬衰之喪是重的一種，兒子為父親服斬衰三年，錶現瞭骨肉之情是至親至重的；但是媳婦為公婆，因沒有血緣關係，僅服齊衰期年。
周代喪服製錶現齣鮮明的貴賤等級原則，如臣為君服三年斬衰，視同子為父，說明君的地位。
周代喪服製錶現齣宗法嫡庶觀念。“父為長子”服斬衰三年，長子將來可以在宗廟中繼承先祖之位，為一代宗廟主，因此為其服斬衰三年；為嫡子服喪超過對母親的喪服等級，與子為父、臣為君的喪服等同。另外，為嫡子、嫡婦、嫡孫、嫡孫婦、宗子、宗婦所服喪服的等級是很重的。
喪服製錶現齣“夫權至上”觀念，子為父親服斬衰三年，父在為母隻能服齊衰期年，而不能三年；由於父在，兒子不能充分錶達對母親的哀痛之情。周代喪服對父黨血統也非常重視，反映齣一種夫權的意識。
周代喪服製反映瞭遠古婚俗，如為舅服緦麻三月，為從母（姨）服小功五月。舅、姨皆屬於母黨，喪服的輕重卻很大差彆。姨比舅親，是遠古時期外婚製婚俗的遺存。
後代這種情況發生很大的變化，如父為長子、臣為君服斬衰三年的製度消失。唐朝武則天時期，為母亦服齊衰三年；明朝硃元璋時期，為父、為母皆服斬衰三年。“婦為舅姑”齊衰期年變為斬衰三年，妻子與丈夫同製。自唐朝始，舅與姨的喪服相同。
後代喪服製的變化，與社會關係的變化、意識觀念的演變有密切的關係。
三、祭祀之禮及反映齣的遠古思想意識
對祖先的祭祀自石器時代就已經開始瞭，但是由於沒有文字記載，包括夏代已經無案可籍瞭。
序言
用戶評價
一直以來，我對中國古代，尤其是先秦時期的曆史文化有著特彆的著迷。《先秦喪葬與祭祖研究》這個書名，就像是一把鑰匙，讓我覺得能夠開啓一段探索先民精神世界的大門。我尤其對那個時代人們對待“死”與“生”的態度，以及他們與“祖先”溝通的方式感到好奇。這本書給我一種預感，它不會僅僅停留在簡單的史料堆砌，而是會深入挖掘那些埋藏在墓葬規製、祭祀禮儀背後的深層文化含義。我迫切想知道，在那個還未完全擺脫原始信仰束縛的年代，人們的生死觀是怎樣的？祭祖活動在當時社會秩序的構建和傢族血脈的維係中扮演瞭怎樣的角色？這本書的名字讓我聯想到那些在曆史長河中逐漸模糊的身影，它們在這本書中，或許會重新煥發光彩，讓我得以一窺先秦時代那古老而又肅穆的靈魂世界。
评分這本書的名字聽起來就很吸引人，《先秦喪葬與祭祖研究》。我一直對中國古代的文化和禮儀特彆感興趣，尤其是那個充滿神秘色彩的先秦時期。每次讀到關於周朝禮樂製度的記載，都會忍不住遐想，那時候的人們是如何看待生死，又是如何與祖先溝通的？這本書似乎正好觸及瞭我的好奇心。我特彆期待它能深入剖析先秦時期人們在麵對死亡時的情感世界，以及他們構建的復雜而又莊重的喪葬儀式。是不是會有關於墓葬形製、陪葬品選擇的詳細解讀？這些物質層麵的證據，往往能最直觀地反映當時的社會結構、等級製度，甚至人們的精神信仰。我很好奇，在那個早期文明階段，他們是如何理解“孝”的，又是如何通過祭祖來維係傢族、社會的秩序和認同感的。這本書的名字給我一種厚重感，仿佛能讓我穿越時空，親身感受那個遙遠時代的氛圍。希望它能提供給我一個全新的視角，去理解一個民族的文化根源。
评分《先秦喪葬與祭祖研究》這個書名，瞬間就擊中瞭我的“考古迷”的心。我一直對先秦時期那個充滿神秘感的時代充滿嚮往，特彆是那個時期人們的生死觀和祭祀活動。這本書的題目給我一種極強的學術感，讓我預感它會是一本非常有深度、有分量的著作。我特彆好奇，作者會如何通過對墓葬遺址、齣土器物的分析，來揭示先秦時期不同地域、不同階層的喪葬習俗差異？祭祖儀式又如何隨著時代發展而演變？我想象著書中會細緻描繪齣那些繁復而又神聖的祭祀場景，以及它們在當時的社會生活中所扮演的重要角色。這本書的名字本身就自帶一種厚重感，讓我覺得它不僅僅是關於曆史事件的記錄，更是對一種古老文化精神的探尋，希望能從中獲得一些關於中國文化起源的深刻啓示。
评分作為一名對中華文化傳統有深厚情感的讀者，《先秦喪葬與祭祖研究》這個書名立刻抓住瞭我的眼球。我總覺得，一個民族最能體現其核心價值觀的東西，往往就體現在對生死的態度和對祖先的敬畏上。先秦時期，正是這些文化基因萌芽和生長的關鍵時期，我對這本書充滿瞭期待，希望能從中窺見那個時代人們的精神世界。我設想，這本書不僅僅是關於墓葬和儀式本身，更應該深入探討這些行為背後所承載的哲學思想、倫理觀念，甚至是當時的宇宙觀。比如，他們是如何理解“鬼神”的？祭祖的目的是為瞭祈福還是為瞭溝通？這些問題，都關係到一個民族的文化根脈。我希望作者能像一位細緻的考古學傢和一位富有洞察力的思想傢，將那些零散的史料和文物串聯起來，為我們呈現一個立體而豐滿的先秦喪葬與祭祖的文化圖景。
评分我是一名曆史愛好者，偶然間看到瞭《先秦喪葬與祭祖研究》這本書名，立刻就被勾起瞭興趣。雖然我並非專業學者，但對中國古代禮儀，特彆是與生死相關的部分，一直抱有濃厚的探究欲。先秦時期，正是中華文明奠基的時代，其喪葬與祭祖的觀念，無疑深刻影響瞭後世。這本書的題目就給人一種學術嚴謹的印象，我設想它會從考古發掘、文獻考證等多個維度，去梳理和分析那個時代人們如何看待死亡，如何對待逝者，又如何通過祭祀活動來錶達對祖先的敬意和思念。我特彆想知道，在那個時代，普通百姓和貴族階層在喪葬習俗上會有多大的差異？祭祖的形式又有哪些多樣性？這些細節的呈現，對於理解當時社會各階層的價值觀和倫理觀至關重要。我希望這本書能夠以一種既有深度又不失可讀性的方式，帶領我深入瞭解先秦時期那段鮮為人知的文化圖景，為我打開一扇通往古老智慧的大門。
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