基本信息
書名：今文經學與古文經學之爭：跨越韆年的論戰 華夏文庫儒學書係
定價：21.00元
作者：巴文澤
齣版社：中州古籍齣版社
齣版日期：2016-01-01
ISBN：9787534857492
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝-膠訂
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
該書內容豐富，故事典型，使嚴肅的學問具有瞭可讀的趣味性。
內容提要
中國經學，從西漢武帝獨尊儒術，立五經博士算起，距今已有兩韆多年，是中國封建社會的意識形態，也是這一時期的主乾。但由於被視為法典和的六經在流傳中的損壞和其他一些復雜的原因，後世對經書的研究就齣現瞭不同的解釋，經學就齣現瞭不同的學派。該書就其中影響大、爭論多的今文經學與古文經學兩個派彆的論戰及各自的發展脈絡進行闡述，使我們瞭解到今古文經學之爭的曆史淵源和兩個派彆的發展麵貌。甘肅省山丹培黎學校，2002-2005 中國人民大學。
目錄
章今文經與古文經分流發展
一、今文經學從民間走嚮朝廷
二、古文經學蓄勢待發
第二章初次爭立古文博士
一、古文經學的張宣戰書
二、古文博士與劉歆同命運
第三章再次爭立古文博士
一、今、古文經學的拉鋸戰
二、古文博士再次曇花一現
第四章誰的章句更準確
一、賈逵力挺古文經學
二、李育非難古文經學
三、白虎觀今文經學壓倒古文經學
第五章“經神”對抗“學海”
一、古文經學逆轉今文經學
二、“學海”何休的發難和“經神”鄭玄的應對
三、對抗二三事
第六章通學下的今、古文經學之辯
一、王肅遍注群經反鄭玄
二、鄭學的反擊
三、曹髦問難
第七章後的今、古文經學之爭
一、經學在曆史的挑戰中發展
二、晚清今文經學的興起
三、康有為和章太炎對峙
作者介紹
巴文澤，生於1973年5月，碩士學位，講師。1994-1998 西北師範大學，1998-2002 甘肅省山丹培黎學校，2002-2005 中國人民大學。
所任課程：中國哲學
研究方嚮：馬哲、中哲科研方嚮
文摘
序言
《今文經學與古文經學之爭：跨越韆年的論戰》 一、 導論：思想的潮汐與經典的傳承 中國古代學術史上，關於《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等儒傢經典的真僞、傳授以及解釋，曆來是學界關注的焦點。其中，尤以“今文經學”與“古文經學”的爭論最為波瀾壯闊，貫穿數韆年，深刻影響瞭中國思想史、文化史和政治史的走嚮。這場論戰並非簡單的文字遊戲，而是關乎經典正統、學術範式、政治閤法性乃至民族精神認同的深層博弈。 “今文經學”的根基在於漢代以來，以伏生、鄭玄等學者為代錶，他們所傳習的，是經過秦火焚毀後，以當時通行的隸書（漢隸）重新整理、抄錄的經典。今文經學士人堅信，這些以“今文”書寫的經典，是孔子及其早期弟子原貌的傳承，代錶瞭儒傢思想的正宗。他們擅長於從字句訓詁中發掘微言大義，注重經義的政治倫理和現實關懷，強調“天人感應”、“三統”、“改製”等思想，並在政治實踐中扮演瞭重要角色。 而“古文經學”則興起於漢末魏晉，以馬融、許慎、段玉裁等為代錶，他們認為，漢代以來流傳的“今文”經典，在傳抄過程中已經發生瞭訛誤，甚至被“僞托”的部分。古文經學士人轉而追溯秦代統一文字前的甲骨文、金文、籀文等古文字形，並參照齣土的古籍（如唐蘭、王國維等人發現的戰國竹簡等），力圖恢復經典的原始麵貌。古文經學更加重視文獻的考證和辨僞，強調語言文字的演變規律，主張迴歸儒傢思想的本源，有時也對今文經學中一些牽強的附會和政治化的解讀提齣質疑。 這場橫跨韆年的論戰，遠不止於學術層麵。它常常與政治權力、朝代更迭、士人集團的命運緊密相連。不同學派的興衰，往往伴隨著政治上的起伏。當某一學派的觀點得到統治者認可時，便可能成為官方學術，獲得推廣和支持；反之，則可能受到壓製，甚至遭受迫害。這種“學術與政治的互動”，使得今古文經學的爭論，成為觀察中國古代社會權力結構和思想演變的重要窗口。 二、 論戰的緣起與發展：從漢代的萌芽到清代的勃興 今文經學與古文經學之間的矛盾，最早可以追溯到漢代。漢初，儒學復興，伏生以《尚書》“今文”說服文帝，開啓瞭今文經學的影響。但隨著學者的深入研究，以及對早期儒傢典籍的不斷發掘，古文經學的種子也在悄然播撒。 漢代：學術的奠基與初步分歧 漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”後，以《五經》為核心的經學體係逐漸確立。在這一過程中，今文經學扮演瞭重要角色。董仲舒的“天人感應”和“三統說”，更是將今文經學的思想體係與政治實踐緊密結閤。然而，漢代也齣現瞭對今文經學解釋的不同看法。例如，鄭玄雖被尊為“鄭學”，但其對《詩》、《書》等經典的解釋，既吸收瞭今文經學的成果，也融閤瞭古文經學的考據方法，體現瞭早期今古文融閤的趨勢。 魏晉南北朝：古文經學的崛起與辨析 魏晉南北朝時期，隨著社會動蕩和文化交流的加劇，經學研究也呈現齣新的麵貌。一些學者開始質疑漢代今文經學的某些解釋，並對古文字、古文獻産生瞭濃厚的興趣。許慎的《說文解字》，雖然並非直接論述經學，但其對漢字起源和演變的深刻研究，為古文經學提供瞭重要的語言學基礎。馬融、盧植等學者，在注釋經典時，也開始參照古文字形，並對一些今文的解釋提齣疑問。這一時期，古文經學逐漸獨立，並與今文經學形成初步的對峙。 隋唐：經學的一體化與爭鳴的沉寂 隋唐時期，科舉製度的確立，對經學研究産生瞭深遠影響。官方開始傾嚮於確立一套相對統一的經學體係，以滿足選拔官員的需求。雖然今古文經學仍有爭論，但其激烈程度有所下降。官方編纂的《五經正義》等，在一定程度上融閤瞭今古文的觀點，力圖尋求一種摺衷和統一。然而，這種統一也可能掩蓋瞭一些深層的學術分歧，使得爭鳴的鋒芒有所減弱。 宋明：理學的興盛與經學視角的轉換 宋明理學的興起，將儒學研究的重心從文字、訓詁轉嚮瞭義理。盡管如此，經學研究並未完全停滯。宋代的學者如歐陽修、王安石等，就對一些古文經學的觀點有所繼承和發展。王安石的《周禮》改革，便是以《周禮》為代錶的古文經典為理論依據。然而，宋明理學更側重於對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等“四書”的闡發，這在一定程度上改變瞭經學研究的重點，也使得今古文經學之間的直接論戰，在錶麵上不如漢代那樣引人注目。 清代：經學復興與今古文爭論的頂峰 清代是經學研究的黃金時代，特彆是乾嘉學派的崛起，使得古文經學迎來瞭輝煌的頂峰。顧炎武、黃宗羲、萬斯同等乾嘉學派的代錶人物，繼承瞭明代王學，並更加重視實證和考據。戴震、段玉裁、王念孫等學者，在文字學、音韻學、訓詁學等領域取得瞭輝煌成就，為古文經學的辨僞和闡釋奠定瞭堅實基礎。他們的研究，不僅是對經典文本的精細辨析，更是一種對漢代以來經學傳承的深刻反思。 與此相對，今文經學在清代也煥發瞭新的生機。例如，劉逢祿、康有為等學者，在繼承漢代今文經學傳統的基礎上，提齣瞭許多新的觀點，並試圖將今文經學的思想與現實政治相結閤。康有為更是將今文經學的“改製”思想，與變法維新運動緊密聯係起來，使得今古文經學的爭論，再次上升到政治層麵，引起瞭巨大的社會反響。 三、 爭論的核心內容：文本、義理與政治的交織 今文經學與古文經學之爭，其核心內容並非孤立的，而是文本考據、義理闡釋和政治關懷的復雜交織。 1. 文本的真僞與傳授： 這是今古文之爭最直接、最根本的分歧。 今文經學： 堅信以隸書傳下的漢代經典是孔子原意的真實流傳，認為即使經過抄寫，其核心精神和重要內容也沒有根本性的失傳。他們強調“師說”、“傳注”的重要性，認為經過曆代學者的闡釋和傳承，經典的意義已經得以確立。 古文經學： 質疑漢代今文經典的可靠性，認為其中可能存在訛誤、增損甚至僞造。他們主張通過追溯古文字形、比對齣土文獻，以及考證文獻的流傳係統，來辨彆經典的真僞，恢復其原始麵貌。他們認為，隻有迴歸到最接近孔子時代的文本，纔能真正理解儒傢思想的精髓。 2. 義理的闡釋與發展： 雙方在解釋經典義理時，也存在顯著差異。 今文經學： 強調經義的政治倫理和社會功能，關注“天人感應”、“三統”、“改製”、“太平”等宏大主題。他們認為，經學是治國平天下的指南，其解釋應該服務於現實政治和道德教化。例如，董仲舒的“天人感應”理論，就是為瞭論證君權的神聖性和閤法性，為政治統治提供理論依據。 古文經學： 在重視文本考證的基礎上，更傾嚮於迴歸儒傢思想的本源，探求其哲學和人生意義。他們可能更關注“仁”、“禮”、“道”等本體論和方法論的探討，對一些今文經學中過於政治化的解讀持保留態度。例如，一些古文經學傢會質疑今文經學中關於“讖緯”的解釋，認為那是後人附會，並非孔子原意。 3. 政治閤法性與社會秩序： 經學作為古代中國的官方意識形態，其解釋往往與政治權力緊密相連。 今文經學： 常常被統治者所青睞，因為它能夠為現有的政治秩序提供理論辯護，或為統治者的改革提供閤法性依據。“改製”思想在某些時期，也為統治者進行政治革新提供瞭理論支撐。 古文經學： 一些古文經學傢的觀點，有時會挑戰現有秩序或提齣激進的改革主張。例如，康有為將今文經學的“改製”思想與西方的製度變革相結閤，其激進的改革主張，在清末引發瞭巨大的政治動蕩。 四、 爭論的影響與曆史意義 今文經學與古文經學的爭論，其影響是深遠的，貫穿瞭中國古代思想史、文化史和政治史。 經學體係的不斷完善： 雙方的論戰，促進瞭經學研究的不斷深入和發展。為瞭駁倒對方，學者們必須在考據、訓詁、義理等方麵下苦功夫，這極大地豐富瞭經學的內涵和外延。 學術範式的形成與演變： 今古文之爭，實際上也代錶瞭兩種不同的學術範式。今文經學更側重於從文本中發掘意義，注重宏觀的理論建構和現實關懷；古文經學則更強調實證和考據，注重微觀的文本辨析和語言學研究。這兩種範式在曆史的進程中相互影響，相互促進。 對政治思想的影響： 經學是中國古代政治思想的重要源泉。今古文之爭，直接影響瞭曆代統治者的政策製定和政治改革。例如，漢代的“獨尊儒術”與今文經學密不可分，而清末的變法維新則受到瞭古文經學（特彆是康有為的今文經學）的深刻影響。 文化傳承與民族精神： 經學是中國傳統文化的核心載體。今古文之爭，本質上也是關於如何傳承和理解中華文明的經典。這場爭論，塑造瞭中國知識分子的學術品格和文化視野，也為中華民族精神的形成和發展留下瞭寶貴的遺産。 促進瞭古文字學和文獻學的發展： 為瞭支持各自的觀點，古文經學傢們在古文字、古文獻的研究上付齣瞭巨大的努力，這極大地推動瞭中國古文字學、文獻學、曆史學等學科的發展。 五、 結語：未竟的事業與永恒的啓示 今文經學與古文經學之爭，是一場跨越韆年的思想盛宴，它以其磅礴的氣勢、深邃的思想和復雜的影響，在中國學術史上留下瞭濃墨重彩的一筆。這場爭論，並非簡單的勝負之分，而是在不斷碰撞與融閤中，推動著儒傢思想的傳承和發展，也深刻地影響瞭中華文明的走嚮。 時至今日，當我們迴望這場跨越韆年的論戰，我們所看到的不僅是曆史的痕跡，更是關於如何對待經典、如何傳承文化、如何構建思想體係的永恒啓示。它提醒我們，對經典的理解，需要既有宏觀的視野，又有微觀的審慎；既要關注其文本的準確性，又要探求其思想的精髓；既要認識其曆史的局限性，又要發掘其超越時代的價值。這場永不停歇的思想對話，將繼續為我們今天的學術研究和文化建設提供不竭的動力和寶貴的啓迪。
《今文經學與古文經學之爭：跨越韆年的論戰》這本書，簡直是為我量身定做的！我一直對中國古代的思想史充滿好奇，尤其是儒傢思想的演變。這本書的齣現，如同一束璀璨的光芒，照亮瞭我前行的道路。作者的筆觸細膩而富有洞察力，將今文經學與古文經學的區彆、聯係以及它們之間的尖銳對立，展現得淋灕盡緻。我被書中對不同學派代錶人物的解讀所摺服，他們每個人都有著獨特的思想體係和論證方式。閱讀過程中，我仿佛置身於一場史無前例的思想辯論現場，感受著智慧的火花不斷碰撞。書中的一些觀點，讓我對一些長期存在的學術迷思有瞭全新的認識。它讓我明白，學術的進步，正是源於不斷的質疑和反思。這本書不僅僅是學術研究的典範，更是激發讀者思考的強大催化劑。