图书基本信息,请以下列介绍为准
书名	2011-2012-朱子学年鉴
作者	朱子学会
定价	60.00元
ISBN号	9787561547212
出版社	厦门大学出版社
出版日期	2013-07-01
版次	1

其他参考信息（以实物为准）
装帧：平装	开本：16开	重量：0.4
版次：1	字数：	页码：315

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全球化视野中的朱子学
　　中哲学发展到宋明理学，开创了一个别开生面意义非凡的精神世界，以朱子为代表的理学和以阳明为代表的心学汇集成蔚为大观的两大思潮。朱子又以其真知睿见和“致广大，尽精微”、“综罗百代”的恢宏格局而成为“蓄水池”式的集大成者，他的思想不仅统治了南宋以后元明清近800年的中，而且影响到整个东亚世界，并演化为东亚世界的统治意识形态。换句话说，早在800年前，朱子思想积极参与了东亚思想一体化进程，此时的朱子已经是世界化的朱子。而今，全球化已成为生存方式，全球化视域中的朱子学又是怎样的一幅文化图景呢？
　　研究中哲学需要一种什么样的眼光？中朱子学会名誉会长、中华朱子学会会长、清华大学学院院长陈来先生给予我们一个经典的回答：“中本位，世界眼光。”立足中，放眼世界，积极参与全球学术界的对话与交锋，这是每一位中学者都应深刻铭记和积极践行的学术准则，早已世界化的朱子学研究尤应如此。放眼全球，我们欣喜地看到，在每一次朱子学际会议上来自美、日本、港台和中大陆的朱子学研究专济济一堂，共同探讨朱子学的哲学与方法，心性与工夫，伦理、知识与死生，道学的演变，东亚朱子学，政治、实践与史学，经典与文献批评等论题，话题的丰富，方法的多元，对话的层次与学科的碰撞，达到了的高度。
　　目前，朱子学研究的全球化早已成为一个既成事实。以朱子“道统”为例，朱子早正式提出“道统”理论，朱子哲学中的道统问题于是成为全球朱子学关注的热点话题。陈荣捷先生认为，朱子道统是哲学化的道统，这一真知卓识得到了众多学者的认同。唐君毅、牟宗三先生认为，中文化学术思想的大归趋即所谓道统之相传。余英时先生曾引钱穆先生的说法，认为宋明儒的道统观念先由韩愈提出，显然来自禅宗，整个文化大传统即是道统。刘述先先生指出，钱穆这一说法对于朱子之建立道统缺乏相应的理解。禅宗的确是单传的道统，但儒根本不采取这样的方式，由古代圣王转移到孑L孟程朱，重心已自觉地由君道转移到师道，发明本心，修德讲学，教化百姓，弘扬斯学，这才是道统的核心，它强调的是知识分子的自觉担当。也正是在此意义上，狄百瑞先生把道统表达为“道之重新把握”（theRepossessionoftheWay）。这说明，宋儒认为只有历史、文化、政治、社会、经济的关注是不够的，回返心性的源头，才能担承道统。由此可见，对宋儒来说，尽管内圣一外王是连续体，但实际上无法切割，互为先后，但根源来说，是以内圣为主，外王为辅，这里不存在余英时所谓的“哥白尼的回转”。朱子道统的建构，影响深远，但他的道统观一直受到严重的误解，须加以澄清。朱子道统的十六字心传“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”源出《尚书·大禹谟》，清儒阎璩考证为伪作，似乎动摇了道统的基础。刘述先借鉴田立克（PaulTillich）的说法，分别“耶稣学”（JeslJsology）的考据与“基督学”（christology）的信仰，指出，朱子建立道统属于信仰层面，不是考证可以推翻的。有关耶稣其人的考证缺乏确定性，但耶稣基督钉十字架为人类赎罪之后复活的信仰是的。同样，三皇五帝的传说缺乏确定性，“危、微、精、一”的心传对道学者而言也是的。刘先生高屋建瓴，朱子“道统”观与全球汉学界积极对话交锋，进一步深化了对朱子“道统”的认识。美学者田浩先生则发出批评的声音，他强调：自12世纪80年代初，朱子深思熟虑，开始把道学变得狭窄。如果我们仍旧只是简单地接受或一味地肯定朱子对道学的重建的作用，会继续阻碍我们深刻认识宋代的哲学和政治。有的学者还注意到朱子之前和朱子之后的道统观。德特里尔大学苏费翔（ChristianSolfel）仔细爬梳了“道统”一词的来源。近来出土一篇刻于698年的唐代墓志铭——《大周故处士前兖州曲阜县令盖府君墓志铭并序》中出现了“道统”一词。北宋李水（1093—1127）的《上何右丞书》、刘才邵（1086-1158）的《乞颁圣学下太学札子》、南宋李流谦（1123一1176）的《上张和公书》都早于朱子使用“道统”一词。武夷山朱子研究中心方彦寿研究员指出，书院是朱子传播道统论的主要途径，而宋元建版图书则是另一重要传播媒介。《事林广记》，这部来自民间“非主流媒体”的日用类书，从晚宋一直流行到元明，为朱子道统论做了旷日持久跨越三朝的宣传，为此学说向民间普及提供了广阔的空间。全球学者运用不同的方法、从不同的视角对朱子“道统”问题的多元解读不仅丰富了我们对道统问题的认知，也极大地促进了全球朱子学研究的对话与沟通。
　　，朱子学研究的际队伍也日益壮大。这股热潮不仅于朝鲜、韩、日本等东亚，在北美、欧洲等地，朱子学的研究也日益精进，各个的朱子学研究都在不同程度上拓宽了新儒学的研究领域，这充分说明了朱子学的研究已是一种界、历史的学术活动。来自界地域不同的诸多朱子学研究专倾力发掘有关朱子文本和史实中所包蕴的问题及意义，拓宽了朱子学研究的视野，深化了朱子学的内涵，为中华文化在全世界的传播起了至关重要的作用。
　　朱子学是行动的哲学，实践的哲学。朱子学在东亚世界的实践主要包括在韩和日本等的政治实践和教育实践，通过文治教化影响东亚世界的社会文化生态。在韩、日本、越南等东亚学术文化和社会文明发展的历史上，以程朱理学为核心的宋代新儒学影响深远。宋代儒学文化传至东亚各，与各的学术思想和民族文化相融合，形成了所谓的“儒学文化圈”，这都说明了朱子学在东亚民族之间的文化交流和传播中，起到了重要作用，对东亚文明的形成和发展，具有的贡献。不同、不同族群、不同视域的朱子学研究为全球朱子学的深化与拓展提供了许多新的视角，也为中华文化在全世界的传播起到至关重要的作用。我们认为，只有朱子学的普及和推广真正落实为一种全球化的生活方式，这才是真正意义上的朱子学的全球化。
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目录

内容提要

《厦门大学学研究院自助出版丛书之三十八：朱子学年鉴（2011-2012）》内容包括：本刊特稿2篇、朱子学研究新视野7篇、全球朱子学研究述评6篇、朱子学研究新著38篇、朱子学书评3篇、朱子学研究硕博士论文82篇、朱子学研究论文荟萃54篇、朱子学研究重大课题4篇、朱子学外学术动态6篇、朱子学研究机构介绍3篇、朱子学研究学者介绍13篇、2011～2012年朱子学新书索引、2011～2012年朱子学论文索引556篇等。