| 图书基本信息,请以下列介绍为准 | |||
| 书名 | 全球视域 中华文化与文明 文明的共和 本体与现象 | ||
| 作者 | 李漫博,马学禄 | ||
| 定价 | 66.00元 | ||
| ISBN号 | 9787544352949 | ||
| 出版社 | 海南出版社 | ||
| 出版日期 | 2014-07-01 | ||
| 版次 | 1 | ||
| 其他参考信息(以实物为准) | |||
| 装帧:平装 | 开本:16开 | 重量:0.4 | |
| 版次:1 | 字数: | 页码: | |
| 插图 | |
| 目录 | |
| 内容提要 | |
| 中华文化的根本特质是:易学认知方式、和谐价值诉求、礼乐行为模式与通学学术范式的结合,终形成儒学道姓文化体系;因其素有“一经贯九学,九学互比象”的开放范式,故可吸收、包纳印度佛学、西方科学,此乃其巨大生命力之所在。中华文明奠基于炎黄二帝的合符会盟,其根本特质是共和;五千年来,建立了部族、贵族及君臣三大共和,终有了人民共和;渐次形成了姓氏共和的庭结构、百姓共和的社会结构、同构的机构和权力运行结构。四大结构融汇成中华文明的整体,具有开放性、融通性、平衡性和稳定性,故而五千年连绵不断,共和乃是其继承和发扬。相较于西方民主(钱主)文明、印度宗教种姓文明,中华文明具有巨大的优越性、合理性。在中华民族复兴的,我们要有清醒的认识,须恢复文化与文明的自信,重建民族的文化人格与格,从而走向自新、自强之路。 |
| 编辑推荐 | |
| 民族生存的合理性在于文化与文明。而我们一方面否定、谩骂自己的文化,另一方面又想建立民族的自信与自尊;一方面说自己的文化博大精深、灿烂,另一方面又数典忘祖、崇洋媚外。这种文化精神分裂的状态持续了百年,以至于陷入了文化失语与文明自卑的泥沼中…… |
| 作者介绍 | |
| 作者李漫博,作为一工科学子,大学时期即著述了《道德经译注》一书。时任保定市经济开发区主任的第二作者马学禄“慧眼识珠”,洞烛其读书潜质,便把他调入开发区,让其专心读书,重点的是融通易经之变易、简易和不易之学,包括修佛许年,可谓 “养士”、“得士”的当代“经典绝版”传奇故事。于是,李漫博卅年如一日,目不窥园,心无旁骛,遂将儒释道三教融会贯通。自去年以来,他们出版了这套丛书的三部著作——《中华文化与文明的整体观》《教育与圆满人生》《文明的共和》,被学界誉为“求道之书”。前不久,李漫博被北京大学聘为客座教授,频频在北大、清华、和中央党校开讲座。马学禄是经济师,中风能协会副会长、中可再生能源学会常务理事,中低炭经济发展促进会副理事长;更是当代“慧眼识英雄”的伯乐,精心培养了一个后劲十足的“潜力股”学大师,较之孟尝君等“战四君子”养了一群“鸡鸣狗盗之徒”(王安石语),何啻胜于十万八千里耶! |
| 序言 | |
我对于“共和”这个词语一直有着特殊的关注,它往往与民主、合作、协商等概念联系在一起。当它被置于“文明”的语境下,特别是与“中华文化”相结合时,更是引发了我极大的兴趣。这本书的标题“全球视域 中华文化与文明 文明的共和 本体与现象”似乎在预示着,作者们将探讨中华文明在全球语境下,如何以一种“共和”的方式与其他文明互动。我非常期待了解作者们对“文明的共和”的具体阐释,它是否意味着一种不同于西方模式的文明发展道路?或者是一种在文化交流中的互利共赢的姿态?“本体与现象”的提法,也让我想象着作者们会从中华文明最根本的哲学思想出发,然后分析这些思想如何在历史进程中,以及在当下,通过各种文化现象得以体现。我希望这本书能为我打开一扇新的视角,让我能够跳出过去的一些刻板印象,以更全面、更动态的眼光来审视中华文化,并理解它在全球文明图景中的独特位置和未来走向。
坦白说,我通常对学术性较强的著作持保留态度,因为很多时候它们过于枯燥,脱离实际。但这本书的标题“全球视域 中华文化与文明 文明的共和 本体与现象”却勾起了我的好奇心。尤其是“文明的共和”这个词组,它给我一种耳目一新的感觉。在当前的国际关系和文化交流中,“文明冲突论”似乎一直占据主导,而“文明的共和”则传递了一种截然不同的信息,暗示着一种和谐共存、互相尊重的可能性。我非常想知道作者们是如何在这个框架下,解读中华文明的。是将其视为一个积极的参与者,还是一个潜在的推动者?另外,“本体与现象”的提法,也让我联想到,作者们是否会从宏观的哲学层面,谈论中华文明的核心价值,然后通过具体的历史和文化现象,来印证这些价值?我希望这本书能提供一些超越刻板印象的解读,展现中华文化在现代社会中的活力和适应性,而不是仅仅停留在对历史的回顾。我期待它能带来一些新的思考角度,让我们能够以更开放、更包容的心态去理解和认识中华文明。
这本书的装帧设计给我留下了深刻的第一印象。封面采用了沉稳而富有质感的深蓝色,搭配烫金的标题,显得既庄重又不失现代感。标题“全球视域 中华文化与文明 文明的共和 本体与现象”本身就散发着一种宏大的气魄,让人对书中的内容充满了期待。翻开书页,纸张的触感也十分舒适,略带米黄的色泽,印刷清晰,字迹大小适中,阅读起来不会感到疲劳。在内容方面,虽然我还没有深入阅读,但从目录和导言中,我能感受到作者们试图构建一个多维度、跨文化的中华文明研究框架。特别是“全球视域”和“文明的共和”这两个概念,似乎预示着作者们并非仅仅从内部视角审视中华文化,而是将其置于全球文明的大背景下,探讨其独特的地位和互动关系。这种宏观的视角,对于我这样希望更全面理解中华文明的读者来说,无疑具有极大的吸引力。我尤其好奇“文明的共和”这一概念的具体内涵,它是否意味着一种多元文明共存共荣的理想状态,或者是在全球化浪潮中,中华文明如何保持自身特色并与世界对话的可能性?这本书的出现,恰好满足了我在这方面探索的欲望。
在阅读之前,我对本书作者李漫博和马学禄的研究领域略有了解,他们在这个方向上有着深厚的学术积累。因此,当得知他们联合推出这本关于中华文化与文明的著作时,我感到非常兴奋。从初步的浏览来看,这本书似乎并非一本简单的文化介绍,而更像是一次深入的学术探讨。标题中的“本体与现象”更是点明了作者的研究旨趣,他们可能不仅仅满足于描述中华文化的表面特征,而是致力于挖掘其深层的本质和内在逻辑。这种对“本体”的追求,往往意味着更严谨的论证和更深刻的洞察。我对于“本体”部分的阐述非常期待,它是否会触及中国古代哲学、思想史,甚至是社会结构中的某些根本性要素?而“现象”部分,又会如何将这些本体性的东西,在具体的历史事件、文化表现、社会实践中呈现出来?我个人对历史和哲学都有浓厚的兴趣,相信这本书会在这两个领域为我带来不少启发。尤其是在当今社会,我们常常面临对自身文化根源的迷失,而这样一本深入探究“本体”的书籍,或许能为我们提供一个更清晰的认识路径,帮助我们重新连接传统,理解文化传承的意义。
这本书的标题给我一种强烈的学术探究感,尤其是“本体与现象”的提法,让我联想到科学研究中对于事物本质和具体表现的区分。我非常好奇作者李漫博和马学禄,两位在学术界有着一定声望的学者,将如何运用这种方法来剖析中华文化与文明。我想象中的“本体”,或许会涉及中华文明在历史长河中形成的独特的世界观、价值观,甚至是思维方式的根源。而“现象”,则可能体现在文学艺术、社会制度、民俗风情等各个层面。我对这本书抱有的期待,在于它能否提供一种系统性的研究方法,帮助读者拨开迷雾,深入理解中华文明的内在逻辑。同时,“全球视域”和“文明的共和”这两个概念,也暗示了作者们可能并非局限于狭隘的民族主义视角,而是试图将中华文明置于一个更广阔的国际背景下进行考察。我希望这本书能够帮助我理解,在多元文明共存的今天,中华文明如何能够保持其独特性,又能如何为构建一个更加和谐的世界做出贡献。这样的思考,对于我们这些身处全球化时代的人来说,具有重要的现实意义。