基督教學術-(第十二輯) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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圖書標籤:

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店鋪： 英敏圖書專賣店

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542650962

商品編碼：29699245715

包裝：平裝

開本：大32

齣版時間：2015-04-01

內容介紹
　　《基督教學術》曆來重視shexg經研究。張慶熊、徐以驊主編的《基督教學術(*12輯)》收錄有關舊約和新約的文章各1篇。有關舊約的1篇是談shexg經“嗨怪”與中guo“龍”的區彆；這個象徵符號的翻譯不僅涉及文化史的考證，而且涉及對中西文化的態度。有關新約的1篇談“安*阿”事件；這是早期基督教傳教史上的重大事件，作者深入辨析瞭有關這個問題在釋經史上各派的觀點。基督教的神學和哲學的觀點是與其人生觀和倫理觀結閤在1起的。有關罪與自由的問題，從奧古斯丁到嗨德格爾，1直在討論。世界究@是否空無，人生究@有無意義，生命的*利究@屬於上帝還是每個人自己，關係到對我們對生死的態度。

目錄
shexg經研究 迦南神話視域中的shexg經嗨怪研究——兼論shexg經嗨怪與中guo龍的區彆 安*阿事件與早期基督教中的釋經紛爭 基督教神掌、哲學與倫理學 基督教思想史上的神義論述評 罪與自由：嗨德格爾與奧古斯丁 “更大的基督”——丁光訓主教的基督論之塑造 劉廷芳的基督徒新思潮觀淺析 “空”與“空”的不同——基督教與佛教關於人生意義的看*研究 基督教對自殺的看*疏釋 維特根斯坦與自殺問題 維特根斯坦後期的意義理論和隱喻 宗教社會學與基督教曆史研究 重寫世俗性的敘事：查爾斯·泰勒論世俗時代shexg經研究
&xbsp; 迦南神話視域中的shexg經嗨怪研究——兼論shexg經嗨怪與中guo龍的區彆
&xbsp; 安*阿事件與早期基督教中的釋經紛爭
基督教神掌、哲學與倫理學
&xbsp; 基督教思想史上的神義論述評
&xbsp; 罪與自由：嗨德格爾與奧古斯丁
&xbsp; “更大的基督”——丁光訓主教的基督論之塑造
&xbsp; 劉廷芳的基督徒新思潮觀淺析
&xbsp; “空”與“空”的不同——基督教與佛教關於人生意義的看*研究
&xbsp; 基督教對自殺的看*疏釋
&xbsp; 維特根斯坦與自殺問題
&xbsp; 維特根斯坦後期的意義理論和隱喻
宗教社會學與基督教曆史研究
&xbsp; 重寫世俗性的敘事：查爾斯·泰勒論世俗時代
&xbsp; 有關韓guo基督教世俗化的經驗性研究——從宗教衰退論和宗教變形論的角度審視
&xbsp; “中guo因素”對“中guo內地會1嗨外基督使團”的影響
&xbsp; “自立”與“本色”的博弈——基督教閘北堂風波解析
書評
&xbsp; 曆史的循環與拯救 ——解讀趙敦華教授《shexg經曆史哲學》 顯示全部信息

曆史的深層迴響：中古歐洲的社會結構、思想變遷與信仰重塑 一部關於中世紀（約公元500年—1500年）歐洲社會肌理、精神世界與物質文明的深度考察之作。 本書導言：在黑暗與光明的交界處 中世紀，一個常被誤解為“停滯不前”或“野蠻”的時代，實際上是塑造現代西方文明基石的關鍵韆年。它並非一片虛無，而是古典遺産的殘存、日耳曼民族的活力以及基督教精神深刻滲透相互作用的熔爐。本書旨在超越對“黑暗時代”的刻闆印象，深入剖析這一復雜、充滿張力的曆史時期，探究其在政治組織、經濟基礎、社會階層流動、知識傳承以及核心信仰體係方麵所經曆的結構性變革。我們關注的焦點在於，在帝國崩潰與新秩序建立的過程中，歐洲人是如何重新定義“共同體”、“權威”與“個體救贖”的。 第一部分：權力結構的重構與封建契約的形成 本部分深入探討西羅馬帝國衰亡後，歐洲大陸權力真空的填補過程，以及由此催生齣的獨特的封建製度及其倫理基礎。 第一章：王權與地方領主的分化 考察墨洛溫王朝和加洛林王朝的努力，以及查理曼帝國瓦解後，中央權威的衰落如何迫使地方精英承擔起軍事和司法職能。重點分析“采邑”（Fief）製度的起源與發展，以及領主（Lord）與附庸（Vassal）之間基於個人效忠和軍事服務的復雜關係網。我們將辨析封建契約的互惠性與義務性，以及它在地方層麵提供的基本秩序。 第二章：莊園經濟的運作與農民的生活 解析封建製度的經濟基礎——莊園（Manor）。本書將詳細描述莊園的土地分配模式（包括自耕地、領主自留地與共用地）、勞役的形態（如“農奴製”與“佃農製”的差異），以及莊園作為自給自足的經濟與社會單元所扮演的角色。通過考古學和文獻分析，我們力圖重現普通農民的日常生活、傢庭結構、飲食習慣乃至對自然災害和歉收的抵抗策略。 第三章：教會的世俗化權力與教權至上論的興起 在世俗政治力量衰弱的背景下，教會如何逐步成為歐洲最強大、組織最嚴密的機構？本章側重於格裏高利改革（Gregorian Reforms）及其對教皇權威的提升。探討“雙劍論”（Two Swords Theory）的演變，分析教皇與神聖羅馬帝國皇帝之間長達數百年的“授職權之爭”（Investiture Controversy），及其對歐洲政治權力製衡思想的深遠影響。 第二部分：信仰的滲透與精神世界的圖景 中世紀歐洲人的世界觀是以基督教信仰為核心建構起來的。本部分聚焦於信仰如何滲透到社會生活的每一個角落，並塑造瞭他們的藝術、教育與日常生活。 第四章：修道院的文化守成與創新 從本尼狄剋特的《會規》到剋呂尼（Cluny）的改革運動，修道院不僅是祈禱和禁欲的中心，更是中世紀早期最重要的知識中心。本書將考察抄寫室（Scriptorium）在保存古典文獻方麵的關鍵作用，以及修道院在農業技術、醫藥知識傳播和國際聯絡中所扮演的“中介者”角色。 第五章：宗教儀式、聖物崇拜與民間信仰的融閤 探討普通信徒的宗教實踐。我們將深入分析彌撒的中心地位、聖禮的意義，以及聖徒崇拜（Veneration of Saints）的盛行。特彆關注朝聖（Pilgrimages）作為一種跨越地理和階層的精神之旅的社會意義，以及民間流傳的巫術、魔法觀念與正統教義之間的復雜張力與調和過程。 第六章：經院哲學的興衰與理性的邊界 本書將詳細介紹經院哲學的黃金時代。通過對安瑟倫、彼得·阿伯拉爾以及托馬斯·阿奎那的係統性梳理，探討如何運用亞裏士多德的邏輯工具來係統化、論證基督教神學。重點分析“信仰尋求理解”（Fides quaerens intellectum）的核心目標，以及阿奎那在調和理性（自然法）與啓示（神學）方麵所作齣的開創性努力及其局限。 第三部分：從十字軍東徵到城市復興的社會轉型 中世紀晚期（約11世紀起），歐洲社會結構開始齣現顯著的鬆動與活力，這主要體現在商業的復蘇、城市的興起以及知識的世俗化傾嚮。 第七章：騎士精神的形成與軍事倫理的演變 騎士階層作為封建軍事力量的核心，其行為準則經曆瞭從野蠻徵服到“基督教化”騎士精神的轉變。本書審視“上帝的和平與休戰”（Peace and Truce of God）運動如何試圖約束暴力，以及十字軍東徵對歐洲社會結構、經濟和地緣政治觀念産生的巨大衝擊。 第八章：城市、行會與商業革命的萌芽 隨著貿易路綫的恢復和人口的增長，城市重新成為經濟和文化生活的中心。詳細分析行會（Guilds）在控製手工業生産、保障質量和維護社會秩序方麵的職能，以及城市法（Town Law）如何挑戰傳統的封建司法體係，為市民階層的獨立性奠定基礎。意大利城邦與漢薩同盟的商業模式將被作為案例進行對比分析。 第九章：大學的誕生與知識的專業化 從中世紀的“學習中心”到現代大學的雛形，博洛尼亞、巴黎和牛津的早期大學的組織結構、課程設置（七藝與神學、法學、醫學）及其在知識傳播中的作用。分析早期大學如何成為一個相對自治的知識共同體，為後來的文藝復興和科學革命提供瞭必要的製度準備。 結語：邁嚮現代的過渡期 中世紀並非曆史的終點，而是西方文明轉型的關鍵平颱。從對古典世界的繼承，到對內在精神世界的深度挖掘，再到晚期社會活力與城市化的勃發，這一韆年為文藝復興、宗教改革以及最終的啓濛運動積纍瞭製度、思想和文化資源。本書旨在展現中世紀歐洲復雜、多層次的曆史進程，揭示其在塑造現代世界中的不可磨滅的貢獻。

评分☆☆☆☆☆

我個人對係統神學抱有深厚的興趣，因此，對“聖靈論”在當代的重要性尤為關注。本輯中關於聖靈論的幾篇文章，展現瞭一種顯著的“去中心化”傾嚮，不再將聖靈局限於教會的聖事或特定的屬靈經驗，而是將其置於更廣闊的“生成性”和“更新性”中進行考察。特彆是關於“聖靈與全球性”的研究，它探討瞭非西方教會復興運動中聖靈經驗的獨特形態，以及這些經驗如何挑戰瞭長期以來由歐洲中心主義主導的神學範式。作者用瞭大量的田野調查資料和第一手見證，來支撐其理論架構，使得論述極具說服力。這種將嚴肅的形而上學討論，與鮮活的全球教會現實緊密結閤的寫作手法，非常吸引我。它讓我意識到，神學研究的未來，必然是全球化的、多元的，而且必須能夠傾聽那些在邊緣地帶發齣的、關於神聖臨在的真實呼聲。這種對經驗的尊重和對教義的拓寬，是本書最寶貴的貢獻之一。

评分☆☆☆☆☆

最後一個讓我印象深刻的闆塊，是關於“基督教倫理與技術時代”的探討。在人工智能、基因編輯等前沿科技飛速發展的今天，我們急需一套能夠有效應對這些挑戰的倫理框架。本書沒有提供簡單的教條式答案，而是采取瞭一種“審慎的批判性參與”立場。其中一篇關於“算法正義”的文章，讓我大開眼界。作者將其置於“公義的彌賽亞盼望”的傳統下進行反思，探討瞭代碼和數據結構本身所蘊含的倫理預設，以及這些預設如何固化甚至加劇社會不平等。這種將古老的倫理關懷，精準投射到最新技術領域的能力，顯示瞭作者深厚的學術功底和強烈的社會責任感。閱讀時，我感覺自己仿佛在參與一場跨越數個世紀的倫理對話，既能感受到傳統信仰的恒定價值，又能清晰地看到這些價值在新世紀語境下所麵臨的全新試驗場。這本書的價值，正在於它敢於直麵最棘手的問題，並以一種既虔誠又審慎的態度去挖掘思想的深度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體感覺非常厚重，但閱讀體驗齣乎意料地流暢。我尤其關注瞭其中關於“教會論與公共領域”的那幾個章節。在當前西方社會世俗化趨勢日益明顯的背景下，教會如何定位自身、如何在不訴諸強權或邊緣化的前提下參與公共對話，是一個極其緊迫的議題。本輯的幾位作者對此給齣瞭非常深刻且富有張力的迴應。其中一位意大利神學傢對“社群性”的論述尤其觸動我——他強調真正的教會見證不在於宏大的教義宣言，而在於日常生活中對“他者”的無條件接納與服務，這實際上是對當代消費主義文化的一種強力反撥。他的論述邏輯嚴密，充滿曆史感，將早期教父的實踐與當代城市貧睏問題巧妙地結閤起來，讀來既有理論的穿透力，又不失現實的溫度。我體會到，真正的學術研究，絕非是高高在上的理論構建，而是對具體處境中信仰群體生存狀態的深切關懷。這種“紮根性”的學術研究，纔真正具有生命力。

评分☆☆☆☆☆

終於翻開瞭這本《基督教學術-（第十二輯）》，說實話，期待已久。我一直對當代基督教思想的脈絡抱有濃厚的興趣，尤其是在全球化和後現代思潮的衝擊下，神學如何迴應現實挑戰，尋找新的錶達路徑。這輯的選文似乎提供瞭一個極佳的觀察窗口。我首先被其中一篇關於“啓示的語言學轉嚮”的文章所吸引，作者沒有停留在傳統的教義學框架內，而是深入探討瞭符號學和敘事理論如何重塑我們理解上帝話語的方式。那種將古老文本置於現代認知科學的顯微鏡下進行審視的勇氣和細緻，讓人耳目一新。文章的論證過程環環相扣，引用瞭德裏達和列維納斯等哲學傢的觀點，但處理得非常巧妙，沒有淪為純粹的哲學演繹，而是始終根植於信仰體驗的深度。特彆是作者在論及“默觀的語言”時，那種試圖超越二元對立的努力，極大地拓寬瞭我對祈禱和敬拜語言的理解。讀完整篇，感覺像進行瞭一次高強度的智力馬拉鬆，不僅獲得瞭新的知識工具，更重要的是，它挑戰瞭我原有的思維定勢，讓我重新思考“什麼是有效的信仰錶達”。我特彆欣賞這種不滿足於現狀、勇於在學科交叉點上開疆拓土的學風。

评分☆☆☆☆☆

當我翻到關於“進化論與創造論”的辯論那部分時，我幾乎是屏住瞭呼吸。這是一個老生常談的話題，但本輯的處理方式卻展現瞭極高的成熟度。它沒有簡單地在科學與信仰之間選邊站隊，而是邀請瞭幾位跨學科背景的學者，從本體論和認識論的層麵來解構這場衝突的根源。其中一位生物學傢齣身的神學傢，提齣瞭一種“過程神學”的視角來理解上帝的創造性乾預，這個觀點非常新穎。他巧妙地運用瞭係統論和復雜性理論，來解釋上帝如何“賦權”於受造物，使其能夠在既定的物理法則內自我演進和實現潛力。這種描述，避開瞭機械論的陷阱，也超越瞭神創論的簡單化解釋，提供瞭一種更具動態美感的宇宙圖景。讀罷，我感覺自己對“奇跡”的理解都被重新校準瞭——奇跡不再是打破自然律的孤立事件，而更像是一種在自然律的深層結構中持續湧現的、指嚮終極目的的內在張力。對於那些總是在科學麵前感到信仰動搖的人來說，這部分內容無疑是一劑強心針。