[B054]新譯世說新語(上/下)(修訂三版)

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劉正浩-等注譯 著



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發表於2024-10-31

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圖書介紹

店鋪: 國際圖書快綫專營店
齣版社: 三民
ISBN:9789571421865
商品編碼:29662897019
包裝:平裝
開本:大32K
頁數:936
正文語種:中文繁體


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圖書描述

《世說新語》是一部以筆記形式寫成的誌人小說,記錄東漢末年至東晉大約二百年間名士的言行軼事。它集魏晉誌人文學之大成,文字簡潔含蓄,雋永傳神,一代人物,百年風尚,無不曆曆在目,故能獨領風騷,在中國文學史上大放異彩。不過因其言微而旨遠之特性,往往隻呈顯鳳毛麟爪、亮麗奪目之片段,使讀者即使通其訓詁,依然難解其義何在。故本書在詳明的「注釋」、「語譯」之外,每則並有「析評」,講明其時空背景和析賞重點,幫助讀者深入閱讀。想要探討魏晉風流,或品賞中國文學之美,本書是您的最佳選擇。

導讀(節錄)

  「風流」一詞,在《世說》〈方正〉64、〈賞譽〉150、〈品藻〉81、〈傷逝〉6、〈儉嗇〉8等則,屢次齣現,特指魏晉名士那種自由的精神、脫俗的言行、超逸的風度而言,是魏晉人士所崇尚追求的人格之美。王能憲說:
  《世說新語》一書十分突齣地錶現瞭魏晉風流。書中既沒有廟堂對策的弘論,也沒有疆埸浴血的渲染,更沒有民生疾苦的悲訴。翻開《世說》,迎麵走來的是一群率真曠達、恣情任性的風流名士,諸如玉柄麈尾的清談傢,辨名析理的玄學傢,月旦人物的鑒賞傢,傳神寫照的書畫傢,服藥求仙的道士,論道講佛的高僧,清纔博學的文士,芝蘭玉樹的俊秀,縱酒的醉客,裸裎的狂士,……真可謂一部風流名士的人物畫捲 。
  充分鈎畫齣這部「中國的風流寶鑒」 的獨特之處。而這種魏晉風流,《世說》主要就一代名士的談玄之風、品題之風、任誕之風,精準地加以體現。
  (一)談玄之風
  「談玄」,在《世說》中又稱「清言」、「共論」、「共談」或「講論」等;一般則從漢魏時的稱呼,謂之「清談」 。玄談的內容,謂之「玄學」,劉師培說:
  考玄字之名,齣於《老子》(《老子》曰:「故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同齣而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」……兩,即有、無也;玄者,即指有無未分之前言也。《易》言陰陽,即《老子》之有無,乃相對之辭也;又言陰陽生於太極,太極者,即絕點之詞也。《老子》以有無二字代陰陽,以玄字代太極。……玄與空同,玄之又玄,猶言空之又空也。)而揚雄著書,亦曰《太玄》,則玄字之義,與《大易》所言「極深研幾」相符。玄學者,所以宅心空虛,靜觀物化,融閤佛老之說,而成一高尚之哲理者也。玄學之源,基於正始。正始之初,學士大夫,鹹崇《莊》、《老》(如何晏、王弼是也),至於西晉,流風未衰,競相祖述 ;然當此時,玄學之名,僅該《莊》、《老》。東晉以降,佛教日昌,學士大夫,兼崇老、佛,而玄學範圍愈擴,遂與儒學並衡。 
  析論玄字的意義及玄學的發展,甚為詳明。揚雄《太玄經?玄圖》說:「夫玄也者,天道也,地道也,人道也。」則說得比較平實淺近。同門何子啓民,認為玄學這門學問是:
  它追求萬物之所然,追求萬理之所稽。它所講求的,隻是天之道、地之道、人之道,而不是天、地、人,……可說是真正超越人倫日用的,是極高明的,自然也是齣世間的。 
  他又據《南齊書?王僧虔傳》載其於宋世誡子書:
  曼倩有雲:「談何容易?」 見諸玄,誌為之逸,腸為之抽,專一書,轉誦數十傢注,自少至老,手不釋捲,尚未敢輕言。汝開《老子》(當作《老》、《易》;下雲「馬(融)、鄭(玄)何所異」,二氏未嘗注《老》)捲頭五尺許,未知輔嗣(王弼)何所道,平叔(何晏)何所說,馬、鄭何所異,指例 何所明,而便盛於麈尾,自呼談士,此最險事。設令袁令命汝言《易》,謝中書挑汝言《莊》,張吳興叩汝言《老》,端可復言未嘗看邪?且論注百氏,荊州《八?》 ;又〈纔性四本〉 ,〈聲無哀樂〉 ,皆言傢口實,如客至之有設(宴席)也;汝皆未經拂耳瞥目。豈有庖廚不脩,而欲延大賓者哉?
  以為魏晉玄學之內涵,當不齣所言範圍,包括以下三種:
  1書:如《易》、《老》、《莊》 。
  2注:如《易》注、《老》注、《莊》注。
  3論:如〈纔性四本〉、〈聲無哀樂〉。
  再加上佛理,就更完備瞭。這看起來非常單純,可是主客依此論難起來,令人誌逸腸抽,「談何容易」!所以想要談玄,學養、智慧、口纔和風度,缺少任何一樣,都是不行的。

目錄

導 讀
上 冊
上 捲
德行第一 一
言語第二 三九
政事第三 一三四
文學第四 一五七
中 捲
方正第五 二四九
雅量第六 三○二
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