跟古代名人学家风家教 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

基本信息

书名：跟古代名人学家风家教

定价：35.0元

作者：张志君

出版社：商务印书馆国际有限公司

出版日期：2015-10-01

ISBN：9787517601814

字数：216000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

这里有古代名人教育子女的生动故事、成功经验和惨痛教训：
●文王之母太任惠及万世的胎教良方
●“文圣”孔子的教子主张
●“虎妈”孟母的霹雳手段和菩萨心肠
●“传奇老爸”刘邦的真情告白
●“官一代”刘向给“官二代”刘歆的关键忠告
●一代良将马援教育晚辈的行难知易
●文姬之父蔡邕的女训女诫
●“智慧化身”诸葛亮的教子远见
●“个性老爸”嵇康临刑前给儿子的叮咛
●“失独老人”白居易对侄子们的淳淳教诲
这里为当下中国千万家长破解家庭教育中的众多困惑：
●今天应该怎样看传统？
●为什么“富不过三代”？
●如何引导孩子正确看待贫和富？
●如何解决孩子的厌学情绪？
●孩子受到不良环境影响怎么办？
●父母如何化解孩子的心结？
●如何让子女远离灾祸？
●为什么你用心良苦却招来了孩子的怨恨？
●如何教育富二代、官二代？
●如何当一个与时俱进的父母？

内容提要

      《跟古代名人学家风家教》是一部讲述中国古代名人名家教育子女、培养优良家风家教的图书，是中央电视台《百家讲坛》“跟着古代名人学家教”系列节目的文字稿。书稿从古代名人的某一句或某一段家教名言出发，旁征博引，从不同角度、不同侧面展开论述，既为读者提供了相应的知识，又给读者提供了看问题的另一种思路，终读者得到诸多启示，在古人的智慧与今人的困惑之间架起一座桥梁。

目录

作者介绍

张志君       中国教育电视台副总编辑、研究员，北京师范大学博士后，兼任北京大学电视研究中心特约研究员、中国传媒大学研究生导师、中央电视台少儿频道专家咨询委员会委员。已出版的著作有《教育界的“焦点访谈”：张志君教育传媒评论文集》《英雄儿好汉：中国历史上的第二代现象》《颠覆历史》，以及《中国大内秘辛》《中国历史的那些事》《十二亿中国换脑》等。曾入选《中国广播电视年鉴·人物志》《中国电视名人录》等，主流媒体《人民日报》《北京青年报》和国外主流媒体《读卖新闻》等介绍过他的相关事迹。

文摘

早慧少年的三大成长隐忧

诸葛亮的家庭教育主要体现在他的几封家书中。儿子在8岁以前，诸葛亮实行的应该是放养型教育。
公元234年，诸葛亮给自己的兄长写了一封信，这就是有名的《与兄瑾书》，这封书信中写道：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”这段话翻译成现代汉语大意是：诸葛瞻如今已经八岁，十分聪明可爱，只是怕他过早成熟，将来成不了大器。话语中透露出对于早慧儿子将来的焦虑。诸葛亮这种焦虑给予我们许多启发，重要的一点是：要充分认识到早成的两面性。
很多父母都希望自己的孩子一生下来就聪明无比，但诸葛亮却不这么认为。诸葛亮为什么要担心儿子早成呢？我想，究其原因，可能至少有以下几点。
一是早成少年往往不寿。
用今天的话说，就是早成者往往短命。这种看法虽然不有什么科学依据，但至少古人是这么认为的。曹冲是曹操的儿子，此人少年早慧，《三国志》中称他“生五六岁，智意所及，有若成人之智”，“曹冲称象”就是很好的证明。“曹冲称象”这个故事与阿基米德称量王冠有异曲同工之处。如果曹冲活得年纪够大，继续总结称象中所蕴含的规律性东西，“浮力定律”在中国可能就该叫作“曹冲定律”了，正如“毕达哥拉斯定理”在中国就叫作“商高定理”（勾股定理）一样。当然，历史是不能够假设的。除了这个故事以外，现存史料中还记载了曹冲智救库房管理员的故事，使得本可能被杀的无辜小人物保住了性命。据相关史料记载，被曹冲暗中分辨事理而得到帮助、宽宥的前后有几十人。
曹操曾经多次在众大臣面前称赞曹冲，有让曹冲继承大业的打算。就是这样一位少年早慧的神童，却不幸于十三岁时去世。南宋大文豪刘克庄曾经慨叹说：“全活啮鞍吏，平章秤象船。丕乎真有幸，舒也竟无年。”丕者，曹丕也；舒者，曹冲之字也。
二是早成少年往往会遭到别人的妒忌甚至迫害。
周不疑是与曹冲同时代的另外一位神童，史称“始婴孩时已有奇异”，可谓兼通文武。在文学方面，他不仅做有《白雀赋》，而且著有文论四首，用今天的话说，就是作家兼文艺理论家。在军事方面，他曾经在曹操攻打柳城屡攻不下时进献十策，正是采用了他的计谋，曹军才终攻下了柳城。据说，曹操曾经还想把自己的女儿嫁给他，招他为东床快婿，但被他婉言谢绝了。
就是这样一个少年天才，却死于非命，原因不是别的，竟然是因为他太有才了，而且是少年早成。据《零陵先贤传》记载，曹冲去世后，曹操做出了一个决定，派人去与曹冲交好的周不疑。曹丕不忍，而且也不解，就向老爸求情。曹操不听，理由是周不疑“这个人不是你可以驾驭的”。我想，要是周不疑的父母知道曹操为什么杀了自己的儿子，估计他们肯定会像苏轼那样“但愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿”了。
三是早成少年可能会被家长过度开发。
这方面的典型例子当属方仲永。此人是江西金溪人，家中世代以耕田为业。长到五岁时，仲永还不曾认识书写工具，忽然有一天哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就从邻居那里借来了那些东西给他。仲永立刻写下了四句诗，并题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，全乡的秀才观赏后惊得目瞪口呆。
从此，人们指定事物让方仲永作诗，他立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，称他为神童。就是这样一位神童，却被他的父亲过度开发，以至于到了二十岁左右时就“泯然众人”了。
可能正是有感于曹冲、周不疑等人的教训，诸葛亮才在写给兄长的书信中特别提出，不希望儿子早成。当然，恐其早成可能也不乏自谦的成分在内，但这句话却给今天的我们以警醒。
当父母的，至少应该在以下几个方面保持应有的警醒，做到三个“尽可能不去凑热闹”。
一是尽可能不要去凑“起跑线”的热闹。如果把人生比作一场比赛的话，那么，它更像一场马拉松，而非短跑。与其把注意力放到起跑时的速度上，还不如把注意力放到对子女意志、耐力的培养上。
二是尽可能不要去凑“儿童选秀”的热闹。“儿童选秀”，娱乐的是别人，消费的却是孩子；就算是一时出名，也难免会让孩子受到不应有的干扰，影响他的成长。
三是尽可能不要去凑“儿童智力开发班”的热闹。“儿童智力开发班”与“儿童智力开发”是两个并不完全相同的概念，前者往往是一些商家牟利的手段。


低调：非淡泊无以明志，非宁静无以致远

除了写给兄长的信之外，诸葛亮还直接给儿子写了两封信。其一是《诫子书》，原文是：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!
翻译成现代汉语来说，大意是这样的：
有道德修养的人，是这样进行修养的：以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想。要学得真知，必须使身心处于宁静的状态。人们的才能是从不断的学习中积累起来的，不下工夫学习就不能增长才干，没有坚定不移的意志就不能使学业成功。过度享乐，不能振奋精神；冒险急躁，就不能陶冶性情。如果岁月虚度，志愿消磨，终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用，只能悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再后悔也来不及了。
这封书信给予我们许多启示。接下来将分节来讲。
启示一：要充分认识到“低调”的深刻内涵。
诸葛亮深知做人要低调的重要性，所以在写给儿子的书信中告诫儿子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。“淡泊”与“宁静”其实都是一种低调。
低调是一种谦虚、谨慎、不张扬的态度。按照持续时间的长短，低调可以分成两种。
种是一生都低调。
司马徽，字德操，东汉末年名士，有“水镜先生”之称。此人富有识人之明，用今天的话说是一位大猎头师。他大的猎头业绩就是发现并向用人单位刘备集团推荐了诸葛亮这个蜀汉王朝股份有限公司的首席执行官。仅凭这项业绩，司马徽就足以高调处世了，但他却终生保持低调。
有一次，荆州高行政长官刘表的儿子刘琮去见他，他正在家里种地。刘琮的随从以为他是个下人，就对他呼来喝去，他丝毫不以为意，在亮明身份后也没有和刘琮的随从过不去。
还有一次，邻居家丢了一头猪，邻居硬说司马徽家的猪是他家丢失的那一头，司马徽便把那头猪让给了这人。过了几天，那人找到了先前丢失的那头猪，急忙将司马徽的猪送还，并磕头自责。司马徽也没有责骂他，反而感谢他把猪送了回来。
据说司马徽从不说别人的短处，是有名的好好先生。他与人说话时，从来不问别人的好恶，都说好话。如果要在当时选一个低调的人，恐怕非司马徽莫属。司马徽为什么要如此低调呢？原因可能是他知道刘表心胸狭隘，有可能谋害有才华的人。所以，他终生不谈论时势。
像司马徽这样的人毕竟是少数，有些人也低调，但不是一生如此，这就是我们要说的第二种低调：一时的低调。
与司马徽同时代的一个人物叫徐庶，他前半生高调，后半生低调。公元208年，曹操率领大军南下，刘备率众南行，徐庶带着家眷随刘备逃亡，在当阳长坂坡被曹操大军追上，徐庶的母亲被曹军掳去。为了保全母亲，徐庶辞别刘备，前往曹营。据《三国演义》的说法，到了曹营之后，徐庶一直保持低调，所谓“徐庶进曹营—— 一言不发”说的就是这个意思。
如果说，司马徽也好，徐庶也罢，他们的低调都是不得已而为之的话，那么，有时候一些人的低调却是主动为之的。比如，元末时的朱元璋。此人在起兵反元并取得重大胜利，自身实力不断增长壮大的情况下，始终保持低调，接受了手下谋士朱升的建议“高筑墙、广积粮、缓称王”，从而避免了当出头的椽子。正因为这样，朱元璋后来才能够扫荡群雄，笑到后，创立大明王朝。
诸葛亮劝诫儿子应该保持低调的话对于我们很有启发：父母在教育子女时应该告诉他们低调的重要性，从某种意义上说，低调乃是安身立命之本；其次，应该告诉孩子们，不要为了低调而低调，而应把低调与自己的理想与志向结合起来，前者应该为后者服务。
“文盲”也是分很多种的，并不仅仅是不认字的人才叫“文盲”。
要想能够流畅地与有学问的人进行对话，首先就要想办法听懂别人说的
话。倘若你连别人所说的话都听不懂，那你怎么能够体会到别人那些充
满丰富内涵和言外之意的话语呢？
宋代的寇准同张咏是好朋友，两人互相尊重，关系亲密。后来张咏
在成都做官，听说寇准要当宰相了，就叹息着对同僚们说：“寇公奇才，
可惜学术不足。”有一次，张咏从成都回京，寇准盛情款待。分手的时
候， 寇准诚恳地跟张咏说： “何以教准？” 张咏很和善地慢慢答道： “ 《霍
光传》不可不读。”当时，寇准不明白张咏这话是什么意思。回到家里，
立刻找出《汉书》，翻到《霍光传》，仔细阅读，读到“光不学亡术”
一句，不禁笑了起来，恍然道：“这是在说我呢！”
这段故事，在《宋史·寇准传》里有记载。这个故事非常形象地说
明了言外之意的重要性。家长首先应当告诉孩子，有些时候，人们所说
的话可能具有言外之意，了解言外之意乃是人际交往的前提。其次，要
告诉孩子言外之意千变万化，但万变不离其宗，很大程度上取决于对传
统文化的掌握。因此，倘若不想听不懂别人所说的话，就要多多掌握一
些传统文化知识，否则就会出现书到用时方恨少的尴尬。

序言

人类财富的代际传承有“物质”与“精神”之分。
   豁达而又有见识的古人是不太主张给后辈传送物质财富的， 所谓 “儿孙自有儿孙福， 不为儿孙做马牛” 说的就是这个意思。 林则徐曾经说过：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”民间谚语“富不过三代”也令人深思。
   相比于物质财富，几乎所有有见识的古人都主张精神财富的代际传承。但如何传递，传递什么，却值得思考。
   一般说来，人类的精神财富包括知识、智慧与思想。在通讯比较落后的古代，信息也被归到精神财富的范畴；不过，在信息大爆炸的今天，它似乎不应被包括在内了。
   知识、 智慧、 思想等人类精神财富要实现父子相传似乎是不容易的。像苏洵、苏轼、苏辙那样的“一门三学士”的情况毕竟属于少数。
   在人类精神财富中，家教智慧在代际传承中受到广泛关注，并可能代代相传下去。这些家教智慧包括家教、家训、家风等。
   2015 年春节团拜会上，语重心长地指出：“不论时代发生多大变化， 不论生活格局发生多大变化， 我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”
   1947 年 10 月 8 日，毛在给儿子毛岸英的家书中说：“一个人无论学什么或做什么，只要有热情，有恒心，不要那种无着落的与人民利益不相符合的个人主义的虚荣心，总是会有进步的。”这正是父亲对儿子的深深教诲。
    在家教、家训、家风这三“家”中，家教是基础，而家训、家风是家教的外在载体或具象化成果，三者联系紧密，互为因果，互相促进。
   每一个长辈都有资格和义务对晚辈们进行家庭教育。在漫长的历史长河中，人物、家庭的家教智慧受到人们的广泛关注。
    这些家教智慧虽然是经某些名人的口说出来或笔写出来的，但并不为其所和垄断，它们往往代表了一个时代、一个国家、一个民族的生存智慧和人生哲学，经得住时间的考验。我们今天学习我国古代名人的家教智慧，使这些家教智慧得以流传下去并被发扬光大，是中华家教智慧跨越时空的代际大传承。
   我的同事、该书作者张志君先生是北京师范大学博士后，中国教育电视台副总编辑、研究员。长期在教育媒体从事教育传播工作的他，敏锐地发现了这一点，应中央电视台《百家讲坛》栏目邀请，主讲“跟古代名人学家风家教”系列节目，可谓填补了《百家讲坛》在传承中华家教智慧方面的一个空白。
   纵观该书，至少有以下几个特点：
   一、旁征博引，写作思路的发散性
  人们常说散文要“形散而神不散”，好的讲坛类电视节目、好的家教作品也应当具有“形散而神不散”的特征。翻开该书，我们不难发现，几乎每个章节都是从古代名人的某一句或某一段家教名言出发，然后从不同角度进行论述， 旁征博引， 既为观众与读者提供了丰富的家教知识，又给大家提供了看待教育问题的多种思路，终引导大家得出相应的启示，可谓形散神聚，读来受益颇多。
   二、深思熟虑，家教观点的新颖性
    清代文学家郑板桥在一则题画竹的小品文中曾经这样写道 ： “江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而，磨墨、展纸、落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”
    在该书中，“院中之竹”是那些客观存在过的历史人物和真实发生过的成败故事，例如孟母、孔子、刘邦、诸葛亮、嵇康等，例如孟母三迁、罪己诏、高山流水、鸿门宴、何不食肉糜、才高八斗等，这些我们无法改变。但是，作者在自己长期的考证、思考、观察、实践过程中形成了看待家庭教育问题的新观点新主张，即“胸中之竹”。后再通过丰富的案例和通俗的语言讲述出来，呈献给大家，就变成了全新的“手中之竹”，即这个与众不同的系列电视讲座和这本书。
    三、与时俱进，古为今用的转换性
一位西方历史学家曾经说过：“一切历史都是现代史。”我理解这句话的意思是，任何古代的智慧，倘若想要存活和流传下去，都必须做与时俱进的价值转换。该书作者在这个方面进行了很有益的探索，始终坚持“古为今用”。
比如，在关于诸葛亮的教子智慧的一讲中，作者在谈到诸葛亮不愿意儿子过于早成时，对于这种价值观做了现代转换，提出 21 世纪的父母至少应该做到三个“尽可能不去凑热闹”：一是尽可能不要去凑“起跑线”前移的热闹，二是尽可能不要去凑“儿童选秀”的热闹，三是尽可能不要去凑“儿童智力开发班”的热闹。
这就在古人的智慧与今人的困惑之间架起了一座桥梁，可以达到借古人之酒杯，浇今人心中之块垒的目的。
    四、开卷有益，化解难题的实用性
    在信息时代，面对那么多的可供阅读和观看的内容，凭什么让读者或观众“弱水三千，只取一瓢饮”？很重要的一点就是内容应该有价值。
   该书的每一个章节都紧扣现实，解决广大家长朋友们为关心的家庭教育现实问题，比如，如何教育二代，如何当一对合格的父母，如何解决孩子的厌学情绪，周边环境如何影响未成年人的成长，父母如何进行必要的自我批评，父母如何化解孩子的心结，等等。
    这些家教问题，以往不是没有人讲过，但是由的专家在有影响力的讲坛类栏目以生动的方式讲解，这恐怕是独一份了。翻开此书，来聆听中国古代十位智慧的父母带来的家教启示吧！
   是为序。
2015 年 8 月于北京
（作者系中国教育电视台台长）