正果法师(1913一1987)，四川自贡市人，生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。作者年少出家，先后在天台教理院、汉藏教理院等地学习，师从太虚大师、法尊法师等研究佛学，是一位“学问僧”。法师曾在北京菩提学会、三时学会工作，长期在中国佛学院主讲佛学，教学相长，行解并重，造就了大批弘法人才。编写有《辨了不了义论讲义》，著有《佛教基本知识》、《止观讲义》等。

正果法师终身以禅为归，矢志寻求佛法真理，精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深，是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿，深得教内外人士的尊敬。法师示寂后，赵朴初居士曾撰挽诗：“辩才无碍万人师，不倦津梁见大慈。”可谓知言。

修习止观，是学佛的一处关节。法师恭遵佛法，身体力行，今金针度人，若依之修持，必有所得。

修习止观的理要性

止观的名义

发菩提心

严持净戒

防护诸根

调和饮食

调节睡眠

住寂静处

亲近善知识

呵五欲

除五盖

正知而住

调顺身息心

八断行

人身是难得的，既得人身，就是得到了宝贵的所依，能断恶法，修习善法，乃至断烦恼证菩提。释迦世尊，在人间成佛，能做出尊贵的伟大成就，才不辜负此一人身。如《大庄严论》说：“离诸难亦难，生于人间难，既得离诸难，应当常精进。”

人的生命在呼吸间，死的因缘随处皆是，所以说人生无常，有漏皆苦，人身难得易失。如《摩耶经》说：“譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命庶过是。”学佛的人，时处，都应思念诸行无常与有漏皆苦，对三宝发正信心，立誓要求得到解脱。解是离缚，脱者自在，离缚就是离掉贪嗔痴三毒烦恼，以及八万四千烦恼的缠缚，于所缘，亦即于所接触的事事物物，都能不为其所束缚，起住自由，来去自在，见色闻声，如石上栽花，如火消冰，不为所染，不为所缚，自由自在，即为无罣、无碍的解脱。

解脱须具足智慧，特别是需要有无漏的智慧。智慧从哪里来?要从禅定生起，所以说无禅不智，非定不生，无漏慧根，非静不发。如《根本说有部毗奈耶杂事》卷十二说：“若人无定心，即无情序智，不能断诸漏，是故汝勤修。”故摄心一处，心则不散，便是生起长养功德的丛林，便能发生无漏智慧，能尽苦源，断惑证果。心意散乱片时，就是烦恼罗刹，永劫不能解脱出离。

世尊在《佛遗教经》里教导说：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如借水之家，善治堤塘，行此亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。”心既在定，如日当空，光明遍照万象，所以能知世间生灭法相，出生无漏智慧，能尽众苦根本。及能成就难得的殊胜大事。所以《解脱道论》初礼敬颂说：“戒定智慧，无上解脱，随觉此法，有称瞿昙。”

佛弟子的所学，就是戒定慧三学。《杂阿含经》卷三十五说尸婆请问世尊，什么知识是佛弟子的所学和学习方法?“佛告尸婆，学其所学，故名为学。尸婆白佛，何所说?佛告尸婆，随时学增上戒学，增上意学，增上慧学。”增上意学，在奘法师和别的译师所译的经论里称为增上心学。

戒能防非止恶，定能一心不乱，慧能简择性相。戒学是定慧二学的所依，故先说戒学。增上是顺益义，为胜因义。戒学为增上引生心学，心学为增上引生慧学，慧学为增上引证菩提涅槃，故三学皆名增上。

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