馬剋思的六個經典問題張盾 9787500482567 中國社會科學齣版社下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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張盾著

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787500482567

商品編碼：28311359330

齣版時間：2009-10-01

具體描述

書名	馬剋思的六個經典問題
定價	52.00
ISBN	9787500482567
齣版社	中國社會科學齣版社
作者	張盾
編號	1200247008
齣版日期	2009-10-01
印刷日期	2012-01-01
版次	1
字數	無
頁數	426

前言
問題一作為馬剋思思想淵源的康德與黑格爾關係問題
D1一章從馬剋思視角看黑格爾對康德哲學的超Yu0
一現代性自我確證之兩種路徑
二黑格爾對康德的“顛倒”
三黑格爾的目標:讓理性與現實和解
四從黑格爾到馬剋思

D1二章在什麼意義上黑格爾是馬剋思哲學變革的思想源頭
一重溫“盧卡奇一科耶夫解讀”
二“從主體性哲學內部擊破主體性哲學”
三作為存在論的黑格爾辯證法
四馬剋思批判黑格爾的焦點所在

D1三章黑格爾的曆史感及其對馬剋思的影響
一黑格爾曆史原理的“隱微教誨”
二黑格爾曆史原理的“顯白教誨”
三黑格爾曆史原理的案例研究

問題二馬剋思創立曆史唯物主義的本意
D1四章曆史唯物主義與“生産”概念
一後現代對馬剋思“生産”概念的批判
二馬剋思與古典政治經濟學的斷裂
三重釋馬剋思“生産”概念
四兩種不同宗旨的理論生産

D1五章曆史唯物主義與“使用價值”和“需要”概念
一後現代對“使用價值”和“需要”概念的批判
二馬剋思的“使用價值”概念
三馬剋思的“需要”概念
四結語

D1六章曆史唯物主義的雙重特質:“曆史科學”與目的論
一曆史與曆史的終結
二黑格爾與西方自由民主製度
三“曆史的終結”:一個純粹哲學問題
四馬剋思曆史唯物主義學說的雙重特質

問題三馬剋思對現代社會理論的奠基
D1七章從西美爾貨幣哲學看馬剋思對現代社會理論的奠基
一西美爾與馬剋思之學術傳承
二西美爾的曆史感
三西美爾的批判立場
四馬剋思的現代性批判:“一項未完成的規劃”
五“貨幣作為貨幣”與“貨幣作為資本”

D1八章從馬剋思的立場看韋伯
一品味韋伯對曆史唯物主義的批評
二韋伯與馬剋思的深層契閤
三韋伯對馬剋思現代性批判的擴展
四從馬剋思立場看韋伯理論的缺陷

D1九章從馬剋思到捨勒:社會理論的轉型
一文化保守主義的反現代性立場
二怨恨與資本主義之起源
三馬剋思與捨勒的簡單對比

問題四馬剋思政治哲學的關鍵詞
D1十章重估馬剋思的階級理論
一階級政治在當代遇到的挑戰
二經濟的政治性
三“無産階級”:一個建構性的中介範疇
四簡短的結論

D1十一章馬剋思的民主概念
一民主的曆史命運
二對民主的兩種新理解
三“激進民主”與馬剋思的民主問題

D1十二章馬剋思視野中的“承認”問題
一黑格爾的承認論題
二重釋黑格爾“主人/奴隸辯證法”
三馬剋思論承認的異化與迴歸
四“承認的政治”:20世紀晚期以來的承認問題

問題五馬剋思哲學變革中的倫理學問題
D1十三章西方倫理學的“形式化”睏境
一康德的先驗構造
二對康德先驗倫理學的反叛
三倫理學的齣路:迴歸馬剋思

D1十四章馬剋思的倫理學問題
一從“形式倫理學”到“實質倫理學”
二馬剋思的D1一個倫理學問題:真正人的生存方式
三馬剋思的D1二個倫理學問題:新社會製度構想

D1十五章馬剋思的反現代性立場
一馬剋思的反現代性立場
二從反現代性角度重釋馬剋思異化理論

問題六馬剋思的新哲學觀
D1十六章怎樣理解馬剋思哲學變革規劃的總問題
一馬剋思原典中的“哲學”
二馬剋思原典中的“科學”

D1十七章阿爾都塞論馬剋思的哲學觀
一一個“近乎不可能的”哲學立場
二馬剋思實踐觀點之本意
三馬剋思創立的“新-科-學”
四重估列寜的哲學貢獻
五馬剋思主義哲學的未來形態

D1十八章現代性作為馬剋思哲學研究的問題背景
一“馬哲”研究的問題背景
二“馬哲”研究的問題意識

張盾男 1956年7月生於北京 1978年考入吉林大學曆史係獲曆史學學士、碩士學位。2004年在吉林大學哲學係獲哲學博士學位。現為吉林大學哲學社會學院教授吉林大學哲學基礎理論研究中心專職研究員、博士研究生導師。著作有'分析的限度：分析哲學的批判'-1999、'道法自然——存在論的構成原理'-2001。在'*國社會科學'、'哲學研究'等刊物發錶學術論文60餘篇。

'哲學基礎理論研究叢書：馬思的六個經典問題'包含瞭對馬思的六個經典問題的沉思。這六個問題偏重於哲學它們遠不是馬思問題的全部但卻是很重要很根本的。其中靠前個問題討論馬思學說的思想史淵源。德國先驗哲學對馬思的影響無疑是決定性的但關於馬思思想究竟源自康德還是源自黑格爾是一個爭論已久、至今仍吸引眾多學者的問題。D1二個問題探究馬思很核心的曆史唯物主義學說的本意。之所以提齣探究“本意”的問題是因為圍繞曆史唯物主義曾引發當代一係列很前衛、很受關注的爭論它們深入到瞭馬思與主流現代性意識形態之間以及與西方基督教思想傳統之間關係的很微妙處。D1三、四、五個問題分彆涉及馬思對社會理論、政治哲學和倫理學這三個當代很重要學術場域的重大影響。這些問題的發生足以證明馬思學說的“當代性” 同時也印證瞭迴歸馬思經典學說的必要性。D1六個問題討論馬思的哲學觀意在說明馬思的全部學說構成瞭一種獨立完整的哲學不存在這個學說的某一部分作為單獨的哲學這種問題。

但是要求科學的概念式理解嚮其重新返迴的那個直接性應當不同於科學在其很初發展過程中經曆的那種直接性黑格爾認為這是一種“新的直接性” “實體的更高的形式” 在科學返迴曆史之後精神的發展必須從這種新的直接性重新開始。
這種玄秘的說法是什麼意思已無須再探究下去循環應該到此停止。重要的是黑格爾以這種玄秘的循環肯定瞭曆史原則:對於精神和保證知識來說直接東西並不比純概念更低下曆史並不比科學更卑微曆史反而是科學的很後歸宿。需要做的工作是迴過頭去追問:黑格爾那條“下降思路”的根據何在為什麼在科學中達到的概念必須嚮直接性返迴嚮曆史返迴
黑格爾對這個問題的迴答是:隻有在精神-即存在按其本質是時間的、即曆史的情況下概念式知識纔有可能換一下說法精神隻有作為一種時間中的曆史性的存在纔能通過概念被揭示齣來。這個答案從尋常看來是一個大膽的悖論但它卻是黑格爾一個偉大的思想。重要的是當黑格爾試圖通過曆史來解釋概念本質的時候他把概念和時間等同起來並且很好清楚地闡述瞭這個觀點。在D1八章中他說:“時間是在那裏定在著的概念自身。”
科耶夫認為這句話在哲學目前標誌著一個極其重要的日子。
因為在一般理論邏輯上如果不能把概念和時間等同起來就不可能理解曆史這個重大創見是黑格爾靠前次作齣的。令人深思是他在'精神現象學'D1七章的某個地方曾說一切概念式理解等於“殺死”經驗中的實在事物。因為任何實在事物都是在時間中的有限的自然存在知性的奇跡就在於使本質與其自然存在分離而使其被保存在概念中從而否定那個有限性。但黑格爾的辯證法發現正因為實在事物是在時間中的和有限的所以人們纔能把本質與存在分離開來使其進入抽象的概念中。