具体描述
《哲学简史》
伯特兰?罗素（Bertrand Russell，1872—1970年）二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论，也是19世纪西方知名的学者和和平主义社会活动家之一。罗素一生著书多达七八十种，论文几千篇，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、政治、教育、历史、宗教等多方面，被誉为“百科全书式的作家”，堪称人类精神史上的典范。
《哲学简史》
胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人，现代知名的诗人、学者、哲学家、历史学家，著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《哲学简史》等书。曾任北京大学校长、台湾“研究院”院长、中华民国驻美大使等职。胡适是新文化运动的成员之一，同时也是白话文、新诗学的倡导者，致力于推翻两千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对近代史产生了较为深远的影响。
《哲学简史》
《哲学简史》是一部通俗哲学著作，是在其鸿篇巨制《西方哲学史》的基础上勾勒新意，编撰而成的又一部全新的哲学史入门书。罗素在书中不仅阐述了西方哲学发展的前因后果，还涉及了历史、科学、经济、政治等方面的内容。现代人要了解我们的时代，就必须对西方文化加深理解，而本书一改之前哲学书的艰深晦涩，通俗易懂，可谓是了解西方文化的入门书。
《哲学简史》
《哲学简史》，原名《哲学史大纲》，共分12篇，以人物为脉络，地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变，是一部先秦哲学思想的专著。该书写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版（只有上卷）。一经出版，引起轰动，多次再版。《哲学简史》是作者的成名作，至今仍然是很有影响、值得阅读的古代哲学史经典著作。
《哲学简史》
目 录
章 开篇 / 001
第二章 苏格拉底之前 / 005
第三章 雅典 / 049
第四章 希腊化时代 / 109
第五章 早期基督教 / 131
第六章 经院哲学 / 153
第七章 近代哲学的兴起 / 189
第八章 不列颠经验主义 / 237
第九章 启蒙运动与浪漫主义 / 259
第十章 功利主义及其以后 / 293
第十一章 当代 / 321
结束语 / 350
《哲学简史》
目 录
序 蔡元培 001
再版自序 胡适 003
篇 导言 001
第二篇 哲学发生的时代 023
章 哲学结胎的时代 024
第二章 那时代的思潮（诗人时代） 030
第三篇 老子 033
第四篇 孔子 053
章 孔子略传 054
第二章 孔子的时代 057
第三章 《易》 062
第四章 正名主义 074
第五章 一以贯之 084
第五篇 孔门弟子 097
第六篇 墨子 115
章 墨子略传 116
第二章 墨子的哲学方法 123
第三章 三表法 128
第四章 墨子的宗教 133
第七篇 杨朱 141
第八篇 别墨 149
章 《墨辩》与别墨 150
第二章 墨辩论知识 155
第三章 论辩 162
第四章 惠施 181
第五章 公孙龙及其他辩者 187
第六章 墨学结论 198
第九篇 庄子 201
章 庄子时代的生物进化论 202
第二章 庄子的名学与人生哲学 211
第十篇 荀子以前的儒家 223
章 《大学》与《中庸》 224
第二章 孟子 231
第十一篇 荀子 243
章 荀子 244
第二章 天与性 249
第三章 心理学与名学 259
第十二篇 古代哲学的终局 273
章 西历前三世纪之思潮 274
第二章 所谓法家 289
第三章 古代哲学之中 307
篇
导言
哲学的定义
哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。
因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：
一、天地万物怎样来的。（论）
二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）
三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）
四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）
五、社会应该如何组织，如何管理。（政治哲学）
六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）
哲学史
这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的，一一记叙下来，便成了哲学史。
哲学史的种类也有许多：
一、通史。例如《哲学史》《西洋哲学史》之类。
二、专史。
（一）一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。
（二）一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。
（三）专讲一人的学说的，例如《阳明的哲学》《康德的哲学》。
（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。
哲学史有三个目的：
哲学史要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。
哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：
（1）个人才性不同。
（2）所处的时势不同。
（3）所受的思想学术不同。
既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：
（1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。
（2）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。
（3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”，说得痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。
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