伯特兰?罗素（Bertrand Russell，1872—1970年）二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论，也是19世纪西方知名的学者和和平主义社会活动家之一。罗素一生著书多达七八十种，论文几千篇，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、政治、教育、历史、宗教等多方面，被誉为“百科全书式的作家”，堪称人类精神史上的典范。

《哲学简史》

胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人，现代知名的诗人、学者、哲学家、历史学家，著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《哲学简史》等书。曾任北京大学校长、台湾“研究院”院长、中华民国驻美大使等职。胡适是新文化运动的成员之一，同时也是白话文、新诗学的倡导者，致力于推翻两千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对近代史产生了较为深远的影响。

《哲学简史》

《哲学简史》是一部通俗哲学著作，是在其鸿篇巨制《西方哲学史》的基础上勾勒新意，编撰而成的又一部全新的哲学史入门书。罗素在书中不仅阐述了西方哲学发展的前因后果，还涉及了历史、科学、经济、政治等方面的内容。现代人要了解我们的时代，就必须对西方文化加深理解，而本书一改之前哲学书的艰深晦涩，通俗易懂，可谓是了解西方文化的入门书。

《哲学简史》

《哲学简史》，原名《哲学史大纲》，共分12篇，以人物为脉络，地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变，是一部先秦哲学思想的专著。该书写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版（只有上卷）。一经出版，引起轰动，多次再版。《哲学简史》是作者的成名作，至今仍然是很有影响、值得阅读的古代哲学史经典著作。

《哲学简史》

章开篇 / 001

第二章苏格拉底之前 / 005

第三章雅典 / 049

第四章希腊化时代 / 109

第五章早期基督教 / 131

第六章经院哲学 / 153

第七章近代哲学的兴起 / 189

第八章不列颠经验主义 / 237

第九章启蒙运动与浪漫主义 / 259

第十章功利主义及其以后 / 293

第十一章当代 / 321

结束语 / 350

《哲学简史》

序蔡元培 001

再版自序胡适 003

篇导言 001

第二篇哲学发生的时代 023

章哲学结胎的时代 024

第二章那时代的思潮（诗人时代） 030

第三篇老子 033

第四篇孔子 053

章孔子略传 054

第二章孔子的时代 057

第三章《易》 062

第四章正名主义 074

第五章一以贯之 084

第五篇孔门弟子 097

第六篇墨子 115

章墨子略传 116

第二章墨子的哲学方法 123

第三章三表法 128

第四章墨子的宗教 133

第七篇杨朱 141

第八篇别墨 149

章《墨辩》与别墨 150

第二章墨辩论知识 155

第三章论辩 162

第四章惠施 181

第五章公孙龙及其他辩者 187

第六章墨学结论 198

第九篇庄子 201

章庄子时代的生物进化论 202

第二章庄子的名学与人生哲学 211

第十篇荀子以前的儒家 223

章《大学》与《中庸》 224

第二章孟子 231

第十一篇荀子 243

章荀子 244

第二章天与性 249

第三章心理学与名学 259

第十二篇古代哲学的终局 273

章西历前三世纪之思潮 274

第二章所谓法家 289

第三章古代哲学之中 307

篇

导言

哲学的定义

哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

一、天地万物怎样来的。（论）

二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

五、社会应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

哲学史

这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的，一一记叙下来，便成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

一、通史。例如《哲学史》《西洋哲学史》之类。

二、专史。

（一）一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。

（二）一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。

（三）专讲一人的学说的，例如《阳明的哲学》《康德的哲学》。

（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

哲学史有三个目的：

哲学史要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

（1）个人才性不同。

（2）所处的时势不同。

（3）所受的思想学术不同。

既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

（1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

（2）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

（3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。

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