曆史的經驗 南懷瑾著作 復旦大學齣版社的正版書籍 南懷瑾選集 哲學宗教國學經典書籍儒傢古書

曆史的經驗 南懷瑾著作 復旦大學齣版社的正版書籍 南懷瑾選集 哲學宗教國學經典書籍儒傢古書 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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店鋪: 夏之韻圖書專營店
齣版社: 復旦大學齣版社
ISBN:9787309116076
商品編碼:25754907020

具體描述

産品展示
基本信息
圖書名稱: 曆史的經驗(第四版)  
作 者: 南懷瑾
定價: 35.00
ISBN號: 9787309116076
齣版社: 復旦大學齣版社
開本: 16開
裝幀: 平裝
齣版日期: 2016-3-1
印刷日期: 2016-3-1
編輯
x;">正版全新
x;">x;">南懷瑾著作權閤法擁有者老古公司授權
x;">x;">南師生前多次加審定,風行大陸三十載,今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
x;">x;">上下五韆年,縱橫十萬裏。經論三大道,齣入百傢言。
x;">
x;">x;">謀略,中國古代文化又稱之為縱橫之術、長短之術、勾距之術。為總結曆史的經驗,學者南懷瑾先生曾就中國古代謀略做過講析,其講記以“曆史的經驗”為名,由老古文化事業公司於一九八五、一九八六年分兩冊齣版。冊擷取趙蕤《長短經》、劉嚮《戰國策》、桓範《世要論》精華,參以曆史上興亡成敗的實例,論述瞭治世、用人、防邪、辨奸之道。第二冊是對《素書》《太公兵法》《陰符經》的逐句串講。《素書》名為黃石公所傳,張良輔佐劉邦,興漢滅楚,兵機謀略,多得是書之助,張良之後,此書不知去嚮,至晉,有人盜張良墓,於玉枕處發現此書,始得再傳於世。
x;">x;">本書重在其中經義的闡發,並將近一百五十則曆史故事,鋪注於原經文之後,供讀者經史相參,從中悟得創業待人的道理。一九九〇年我社經作者和原齣版單位授權,將《曆史的經驗》兩冊閤為一冊(分上、下編),以“曆史上的智謀”為名,改排齣版,以供研究。一九九二年恢復原名再版。
x;">x;">茲經版權方老古文化事業公司授權,復旦大學齣版社將老古公司二〇〇九年一月版校訂齣版,以供研究。
內容介紹
x;">謀略,在中國古代文化中又稱之為縱橫之術、長短之術、勾距之術。為總結曆史的經驗,南懷瑾先生就中國古代謀略做瞭講析。上編擷取趙蕤《長短經》、劉嚮《戰國策》、桓範《世要論》精華,參以曆史上興亡成敗的實例,論述瞭治世、用人、防邪、辨奸之道。下編是對《素書》《太公兵法》《陰符經》的逐句串講。
作者介紹
x;">南懷瑾先生簡介
x;">x;">南懷瑾先生(1918—2012),海內外享有盛譽的學者。齣生於浙江溫州書香世傢,自小接受私塾傳統教育,少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道,將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會,旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在創辦老古文化事業有限公司。
x;">x;">南懷瑾先生在颱講學三十六年,旅美三年,居港十數年,2004年落腳上海。2006年,他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂,終其晚年在這裏講學、授課,培養下一代文化種子。
x;">x;">南懷瑾先生畢生講學無數,著作豐富,著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品,並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法,講解儒釋道三教名典,旁徵博引,拈提古今,蘊意深邃,生動幽默,在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就,深受海內外各層次讀者的喜愛,半世紀以來影響無數中外人士; 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願,亦將永續傳承下去。
目錄
x;">上編
x;">x;">話題
x;">x;">神謀鬼謀
x;">x;">春鞦多權謀
x;">x;">正反相生(《長短經》——反經)
x;">x;">古今無定法
x;">x;">仁愛的流弊
x;">x;">仗義的流弊
x;">x;">信陵君的故事
x;">x;">講禮的流弊
x;">x;">郭嘉論袁紹與曹操
x;">x;">樂樂的流弊
x;">x;">的流弊
x;">x;">重法製的流弊
x;">x;">刑賞的流弊
x;">x;">學識的流弊
x;">x;">盜竊死人以自豪
x;">x;">福利社會的事
x;">x;">孟子講故事
x;">x;">楚靈王的故事
x;">x;">尚賢的流弊
x;">x;">薑太公論派係問題
x;">x;">不能善用所長的五反
x;">x;">薑太公論三明
x;">x;">專權與嫉妒
x;">x;">文武兼資論
x;">x;">人與牛的故事
x;">x;">匡衡論政風
x;">x;">更上一層樓的道理
x;">x;">京房的故事
x;">x;">莊子的著作權被盜
x;">x;">田成子竊齊的故事
x;">x;">晏子論權
x;">x;">聖盜同源
x;">x;">蘇秦的曆史時代
x;">x;">遠見抵不住現實的短視
x;">x;">蘇秦受到反教育
x;">x;">藥不對癥的言論
x;">x;">人情韆古重多金
x;">x;">雛燕初飛
x;">x;">反復波瀾的人世
x;">x;">人纔與時代曆史
x;">x;">牽涉到商鞅
x;">x;">外纔與內用
x;">x;">張儀的故事
x;">x;">刺激的教育
x;">x;">山梁雌雉時哉!時哉!
x;">x;">引用曆史的經驗
x;">x;">長短縱橫
x;">x;">人臣之道
x;">x;">六種正臣的典範
x;">x;">恕臣之道
x;">x;">反派臣道的型態
x;">x;">防邪之道
x;">x;">忠奸之辨
x;">
x;">x;">下編
x;">x;">前記
x;">x;">素書六章
x;">x;">太公兵法
x;">x;">陰符經(〔漢〕張良等注)
x;">x;">附錄一
x;">x;">張良傳
x;">x;">附錄二
x;">x;">《素書》原序
x;">x;">附錄三
x;">x;">太公《陰符經》述要
在綫試讀部分章節

x;">題
x;">x;">“曆史的經驗”這個題目,是貴會負責人齣的,大得無可比擬。若想要就這個題目研究,同時可走幾種路綫:一個是應用的方麵,怎樣用得上曆史的經驗。一個是純粹的推論,研究學理的一方麵,這是曆史學傢的事。現在大學中的曆史係、曆史研究所,大概嚮這一方麵走,偏重研究學理,不大講應用。我們在這裏所講的性質,是要偏重於講應用的。
x;">x;">曆史的經驗,如果我們以邏輯的立場來看,這個題目的本身就是答案,因為曆史的本身就是經驗。如果我們以學術的觀點看曆史,所謂曆史,全部不過是兩個問題:一個人的問題,一個事的問題。曆史的記載,不外人與事。從人的方麵來講,大概又分兩個方嚮來立論,拿舊的觀念說:一個是經,一個是權。經是大原則,不能變動,權又叫作權變,就是運用的方法。從事的方麵來講,西方文化現在是二十世紀,隻有兩韆年,但在中國來說,已經上下五韆年瞭,所看到的事,似乎有現代與古代的不同,假使我們對曆史有真的瞭解,就沒有什麼不同瞭。“風月無今古,情懷自淺深。”宇宙沒有什麼過去、現在、未來的太多不同,它永遠是這樣的太陽、這樣的月亮、這樣的風、這樣的雨,隻是人的思想觀念上感受不同,發生瞭情感、思想上不同的形態,我們中國人用文學來錶達,就成瞭這樣的詩句。古人主張多讀書,就是在於吸收曆史上許多經驗。
x;">x;">我們講“曆史的經驗”這個課程,應該嚮哪一方麵講?這就要先有一個立場瞭。應該先問問我們工作上、業務上需要的是什麼?就在這個觀點去找曆史的經驗,這是一個立常假如我們是在大學裏,從學術的立場去看曆史的經驗,又是另外一個講法。因此,我們以應用的立場來講曆史的經驗就相當的復雜瞭。當商量決定這個題目的時候,我覺得好玩,就一口答應下來。我有一大毛病,到老改不瞭“童心未渦”,始終貪玩。等到真正臨講以前,一個星期以來心情非常沉重,因為沒有東西可講;這是一個創新的課程,國內外各大學,還沒有這樣一門課程,無成規可循。其次包括的資料太多,假使編一本書,一定很有趣,編得現代化一點,銷路一定不壞。但沒有這個準備和時間,它的範圍牽涉到二十五史內外許多學問,什麼都用得上,這是個精神上感到負擔很重的地方。其次站在這個立場來講這個題目,責任上有一個很重的負擔,這裏要講的“曆史的經驗”,實際上就是講“謀略”,看到現在學校裏專講“謀略學”的,我覺得很有趣的,七十二變、三十六計都拿齣來瞭,還有人專門寫這類的書。但我覺得講“謀略學”必須要嚴格的負責,因為“謀略”是一把刀,它的本身沒有善惡,用得好是救人的,用不好,的確是害人的。我們受舊文化的影響很深,因果的觀念根深抵固,去不瞭的。假使有人聽瞭以後,用來做瞭一件好事,或者害瞭彆人,自己好像就會背上很大的因果責任,良心上很難受,所以覺得負擔很重。
x;">x;">神謀鬼謀
x;">x;">真講“謀略學”,要先有幾個方麵的認識,以前講《論語》時曾提到過,中國文化大緻分為君道、臣道和師道。君道是領導的哲學與藝術,臣道也包括瞭領導的藝術,不過,比較有承上接下的哲學與藝術;至於師道又另當彆論。可是說到師道,我們中國文化曆史上有句成語,在曾子這本書中,曾經提齣一個原則:“用師者王,用友者霸,用徒者亡。”我們的曆史經驗,“用師者王”像周武王用薑太公,稱之為尚父,這稱呼在古代是很尊重的,當然不是現代所說乾爹的意思,但非常非常尊重,是對尊長一輩的人,纔能稱呼的。曆史上列舉湯用伊尹,周文王用呂望(薑太公),都是用師,就是領導人非常謙虛,找一個“師”來“用”,便“王天下”成大功。至於齊桓公用管仲,漢高租用陳平、張良之流,劉備用諸葛亮等等,都是“用友者霸”的好例子。至於“用徒者亡”,是指服從的、聽命的、乖乖的人,那是必然會失敗的。這是曾子體察古今的曆史經驗,而後據以說明曆史興衰成敗的大原則,由此可知師道也很難講。

……

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