經濟的限度 經濟學傢汪丁丁厘清中國經濟本源問題中國人突圍之策 新華書店正版暢銷 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容介紹
本書是ZM經濟學傢、北京大學教授汪丁丁*作品。本書中，汪丁丁教授將“中國奇跡”分為三個維度：物質生活、社會生活和精神生活。其中，中國經濟近四十年來取得瞭巨大的成J，舉世矚目，完成瞭“中國奇跡”的*個維度。但在經濟奇跡的背後，卻是整個社會正義與道德感的缺失，腐敗橫行。要想讓經濟奇跡延續，必須同步社會改革，提高中國人的道德水平。三者並駕齊驅，纔可能贏來真正的“中國奇跡”。

關聯推薦
1.財新全新經濟類書係——“理享傢”圖書*輯：許小年《迴蕩的鍾擺》、周其仁《中國做對瞭什麼》、汪丁丁《經濟的限度》、謝平《互聯網金融九堂課》重磅上市，與眾多DP經濟學傢一起共享理性的力量。
2.ZM經濟學傢、北京大學教授汪丁丁是GN行為經濟學的代錶人物，緻力於求解中國經濟與社會基本問題。本書對“中國經濟奇跡”與未來中國社會發展都有著深刻的論述，見解D到。
3.在汪丁丁教授看來，任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。中國人長期生活在“物質”這一單一維度之中，而由於精神生活與社會生活的激烈變遷引發瞭重重危機。要解決這些問題，必須在“物質”之外，解決社會正義與公民道德問題。 
目錄
目 錄 中國奇跡的曆史與未來·001 大國為何無以師小國·007 中國問題的復雜性——與周濂對話·016 中國轉型的可能性及其道路·060 正義與人生的中國式思考·080 人類創造性的兩大前提·098 互聯與深思·102 復雜思維為何艱難·122 競爭與閤作·133 互替與互補·140目 錄


中國奇跡的曆史與未來·001
大國為何無以師小國·007
中國問題的復雜性——與周濂對話·016
中國轉型的可能性及其道路·060
正義與人生的中國式思考·080

人類創造性的兩大前提·098
互聯與深思·102
復雜思維為何艱難·122
競爭與閤作·133
互替與互補·140
自由與自律·146

“鎖死”的路徑·152
永遠的貝剋爾·157
為什麼經濟學研究生應該讀科斯的書·166
他刺痛瞭這個毫無希望的SJ·170

行為金融學基本問題·174
美食經濟學·197
經濟學的“錯置實境”迷途·206
收入分配與正義訴求·210
資本與財富·220
嵌入在社會裏的公司——重溫德魯剋·229 顯示全部信息

在綫試讀
中國奇跡的曆史與未來 隻要粗略迴溯近代以來的中國經濟史，不難看到，可稱為“經濟奇跡”的，例如年均經濟增長率高於8% 且持續20年以上的時期，僅發生於1990年以後。 這裏的“近代”，依照常見的一種解釋，上溯150年，由2000年上溯，始於“鴉片戰爭”。近代以來，即涵蓋到JT為止的現代或D代。 由於休謨指齣的基於發生時間相鄰而生成的關於現象A 與現象B 之間的因果聯想，我們早已習慣於將1980年代DXP的改革開放政策視為1990年以來中國經濟奇跡的原因，從而難以設想存在著隻是因難以“量化”而不能獲得經濟學傢承認的其他更深遠的原因。 任何一個經濟的奇跡（持續高速增長的現象），都不能脫離它嵌入其中的社會。而任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。 D我們說這是一個奇跡的時候，其實是相對於我們熟悉的大多數不能稱為奇跡的社會現象而言。 經典的奇跡發生於耶穌傳道時期，記載於《新約》。由於顯著不同於D時絕大多數民眾熟悉的、不被認為是奇跡的現象，耶穌由信仰而來的行為，被D時的民眾稱為奇跡並産生瞭巨大影響。 科學昌明，凡科學可以解釋的，或科學主義者相信科學可以解釋的，不再被視為奇跡。科學，包括經濟科學。至今，經濟學傢仍在試圖理解或解釋“中國經濟的奇跡”。 畢竟，這一被稱為奇跡的經濟增長時期已經或正在成為曆史。中國人麵對的是未來，是不僅與以往三十多年的政治、經濟、社會生活密切相關，而且與以往一百多年乃至一韆多年的政治、經濟、社會生活密切相關的未來，以及近代以來中國人的物質生活，尤其是精神生活和社會生活的劇烈變遷，所引發的重重危機。 D一重危機是精神生活的，特彆在中國，錶現為文化危機，或藉用1990年代的知識分子話語——“人文精神的危機”。其實，精神生活本質上是內在的，是“自足”，或“不外求”。中國人文精神的失落，是一個漫長的過程。周代晚期“官學失守”，道術為天下裂，諸子百傢，求諸於野。至秦漢時期，不論依據颱灣的錢穆先生，還中國奇跡的曆史與未來

隻要粗略迴溯近代以來的中國經濟史，不難看到，可稱為“經濟奇跡”的，例如年均經濟增長率高於8% 且持續20年以上的時期，僅發生於1990年以後。
這裏的“近代”，依照常見的一種解釋，上溯150年，由2000年上溯，始於“鴉片戰爭”。近代以來，即涵蓋到JT為止的現代或D代。
由於休謨指齣的基於發生時間相鄰而生成的關於現象A 與現象B 之間的因果聯想，我們早已習慣於將1980年代DXP的改革開放政策視為1990年以來中國經濟奇跡的原因，從而難以設想存在著隻是因難以“量化”而不能獲得經濟學傢承認的其他更深遠的原因。
任何一個經濟的奇跡（持續高速增長的現象），都不能脫離它嵌入其中的社會。而任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。
D我們說這是一個奇跡的時候，其實是相對於我們熟悉的大多數不能稱為奇跡的社會現象而言。
經典的奇跡發生於耶穌傳道時期，記載於《新約》。由於顯著不同於D時絕大多數民眾熟悉的、不被認為是奇跡的現象，耶穌由信仰而來的行為，被D時的民眾稱為奇跡並産生瞭巨大影響。
科學昌明，凡科學可以解釋的，或科學主義者相信科學可以解釋的，不再被視為奇跡。科學，包括經濟科學。至今，經濟學傢仍在試圖理解或解釋“中國經濟的奇跡”。
畢竟，這一被稱為奇跡的經濟增長時期已經或正在成為曆史。中國人麵對的是未來，是不僅與以往三十多年的政治、經濟、社會生活密切相關，而且與以往一百多年乃至一韆多年的政治、經濟、社會生活密切相關的未來，以及近代以來中國人的物質生活，尤其是精神生活和社會生活的劇烈變遷，所引發的重重危機。
D一重危機是精神生活的，特彆在中國，錶現為文化危機，或藉用1990年代的知識分子話語——“人文精神的危機”。其實，精神生活本質上是內在的，是“自足”，或“不外求”。中國人文精神的失落，是一個漫長的過程。周代晚期“官學失守”，道術為天下裂，諸子百傢，求諸於野。至秦漢時期，不論依據颱灣的錢穆先生，還
是依據大陸的馮友蘭先生，人文精神畢竟是止於宋瞭。宋以後隻有“乾嘉諸老”，人文精神“命懸一綫”。隨後，是唐君毅先生所述的“花果凋零”時期。
D二重危機是社會生活的，特彆在中國，核心是情感危機。哺乳動物的情感可分為“原初的”——懼、怒、哀、喜、厭；“派生的”——例如恨、愛、嫉妒；“復閤的”——例如又愛又恨、悲喜交集、惆悵莫名。哺乳動物演化至人類，有瞭更GJ的情感，例如道德感、正義感、審慎與悲憫，以及與Z高存在相通之感——宗教感或信仰。是否有單純指嚮個人的私己情感？日常生活中，D然有，例如懊惱、悔恨、自戀之類。但深入探究之後，我認為那些錶現為私己情感的，歸根結底是米德Z早論證的每一個人“社會自我”（social self）之反映，我很難想象一個WQ孤立於社會生活的人（以ZM的“狼孩”為案例）怎樣産生懊悔、惱恨、自戀這類私己情感。
D三重危機，讀者不難推測，是物質生活的。毫無反思能力的經濟發展，勢必耗竭人類賴以生存的資源環境生態以及人類自身。可是，對物質生活的任何反思，隻能來自物質生活之外，例如精神生活或社會生活。
情感的穩定方式，簡稱“情感方式”，總是嵌入特定社會生活的。例如，費孝通先生的想象是，鄉土中國，每一個人的社會生活由一圈套一圈的同心圓，以及這些同心圓與其他人的一圈套一圈的同心圓之間的復雜關係構成，錶現為“遠近親疏”，或“愛有差等”，或更概括地，梁漱溟先生稱為“倫理本位的社會”。此處，人之“倫”，從物之“侖”，即繁體字“侖”。據我的朋友吳雪君考證，龢之大者，謂之太和。和與侖，源自音樂的和諧秩序。侖乃律之象徵，有笛孔之侖，簫管之侖，琴弦之侖……不同侖之間的共振共感，謂之龢。
近代以來的社會轉型，特徵之一是鄉土的“熟人社會”之消亡，代之而起的是韆百萬陌生人組成的都市——這些都市不再單純是政治中心，而是基於勞動分工與協調的集聚效應的經濟中心。轉型期社會的新生活瞬息萬變風險驟升，對不熟悉經濟學原理的中國人而言似乎毫無秩序可言，至少，難以形成生活的秩序感。
中國並非特例。據統計，日本和韓國在所謂“經濟起飛”時期，不僅有經濟的“奇跡”，而且自殺率、離婚率、犯罪率等顯著高於穩態時期的情感危機或“奇跡”。 顯示全部信息
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