伍柳天仙法脈修持指要

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靜虛子 著



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發表於2024-12-24

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圖書介紹

店鋪: 黃金屋圖書專營店
齣版社: 華夏齣版社
ISBN:9787508084084
商品編碼:22031868957
包裝:平裝
齣版時間:2015-10-01


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圖書描述

基本信息

書名:伍柳天仙法脈修持指要

定價:42.0元

作者:靜虛子

齣版社:華夏齣版社

齣版日期:2015-10-01

ISBN:9787508084084

字數:

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


中華道傢文化源遠流長,《伍柳天仙法脈》是一部丹道經典之書,國學精粹。作者對從理法和下手功夫入手,對其進行瞭全麵的解讀,並翻譯成通俗易懂的白話,方便修習者入門。

史上丹道旁門正宗給予正理正法,並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見,對於後學有相當的指導意義。

本書是值得珍藏、深入研讀丹道的書籍。

內容提要


本書收編瞭作者多年研究中國古代道傢哲學、中醫古文獻的各種著述多篇,包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關絕學》等文獻資料的整理研究,是當代有關中國古代哲學、古代科技史方麵研究的重要成果。作者以己身甚深真修實證,和他的弟子們將廣泛搜集到的各傢文獻,進行瞭數年的精研、分析和訂正,幾易其稿,成此著述,對史上丹道旁門正宗給予正理正法,並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見,

對於後學有相當的指導意義。本書說理淺近,指點顯明,易於閱讀。

目錄


作者介紹


高級工程師,畢業於西北工業大學航空專業,從事航空發動機的總體設計研究。

傢傳四代中醫,自幼修習中醫,精通中醫醫理,中年以後緻力於內丹學的研究與實踐。

文摘


上編  伍柳天仙法脈修持指要

 

  辨彆正宗旁門和清靜濁染的正理正法

           ——讀《道德經》第四十二章小得

修功求道之法,自古以來,道宗有三韆六百門,佛宗有八萬四韆法。門門自稱正宗,法法自標清淨,使世之真修實悟者,莫所適從,往往誤入歧途。今體師祖普度宏願,遵《道德經》第四十二章所示萬物生化正理,以世人受胎成孕生形有序之理,示返還逆修三成有序正法;並示清淨之真旨實指,使求道者執此照妖鏡,人人能自辨正宗旁門,清淨濁染,不受迷誤。

(一)受胎成孕生化順序,有三變之理

世人皆以父精母血(卵)為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃曆劫不壞、輪迴不休的種子(即佛宗所示第八識,阿賴耶識),由持種之因(相當於基因)的不同,而見與其種因相應之物的,必突起之念,刹那間,挾先天一炁而同入父精母血之中,投胎受種。此先天一炁即先天性命,是受胎成形之主之本,不生不滅,無增無減。父精母血乃後天性命之基,為先天性命寄居之屋捨,其化生成長為形身,有生滅增損,故有孕育齣胎、生長壯大、衰老死亡的順嚮化生程序。

父母未交前,一片虛無,既無先天性命,亦無後天性命。佛雲威音,道名“道”,儒稱無極,皆是藉名強名,誠為“無名天地之始”的道源性海,寂湛圓明,光周沙界。迨化生齣無形無象,可化生一切的“有名萬物之母”,名為先天一炁,太極,“一”。父母初交時,“一”由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神,識神總根,生死之本,不藉後天遵法返修,不能和閤得此“一”(若能閤一,“神得一以靈”,便為陽神,何有輪迴?),隻能“受此天命”帶入胎中,生化後天,瞭曆劫之因。“一”含藏先天性命(一中有二,靜閤不分,故稱太極;胎息忽動,立判性命,一分為二),為後天性命之本。有此本,母血父精(稱為三),方可受孕成胎,生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和”,即以衝和氣機為滋養動力,乘先後天性命靜虛自動的動靜之機,陰陽,和閤太極。

受胎成孕至發育健全的順道,依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為次大變化。受孕後,先由受精卵(含先後天性命),形成一個血肉腔子(腔內即虛空),與母相連處即胎兒之臍,從無胎息而漸有胎息(即衝氣以為和),始能生化發育。從此一有胎息起,已落後天有生滅之途(中醫理論視胎孕為人生之先天,修道則視為後天中之先天)。腔子成長為腎心。此時,先天之性隱於神(第八識)而藏於心;先天之命隱於衝和元炁而藏於臍。衝炁循督任溫養胎元,形成五髒、五官、百骸,直至十月胎圓將産為第二次大變化。

齣胎後,剪斷臍帶,不得不起口鼻呼吸,另闢“衝氣以為和”之道路,求生長發育。同時,識神即緣息而進,完全落入後天之生化發育中,必須藉後天五榖精華,充養形身。口鼻之息一起,先天之性隱泥丸,先天之命藏炁穴,兩下分離,已不能如處胎時,息息得衝和炁溫養互資。後天中,人既要靠呼吸與五榖充養形身生命,又要靠識神維持正常的世俗生活;同時,呼吸也耗損元炁,識神又擾耗元神,但這是生命演化中必需的耗損。起始,充養大於耗損,直至性機能成熟,天癸通前(即男能初,女能初潮月信前),後天形身充養至精全、炁全、神全,即第三次大變化之時。此時若得真師之指,可直接行采大藥功及五龍捧聖服食大藥功,證地仙之果或阿羅漢果,已無“分段生死”而實證長生不死。若無緣修仙佛正道,順人道生化,則一開,精泄則炁泄神昏,已成破體之人。此後,後天充養越來越跟不上之下耗,和營營思慮謀求名利之上耗,使人逐步走嚮衰弱死亡之途。死時,先形壞識(第六識、第七識)滅,阿賴耶識由持種之因,再去輪迴;先天一炁散還太虛,空負此一劫人生天賜之命;“天命之謂性”;不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。

(二)返還證道逆修順序,遵三成全法

世人所知之煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛閤道,即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五榖為元精(動炁)之功卻鮮有知者。甚或有些知名學者,將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中層之法,妄加引申為三成全功。

1.初成築基,返還至齣生前,分三層,證人仙、地仙小果

世人及氣功界以為不可企求的長生不死,仙佛正宗卻視為修道之初成小果,即證地仙或阿羅漢果。

初成築胎神之基功,前輩仙真,不肯明言全言。為護天寶,僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五榖為元精功。今體師祖普度之心,明言全示為本文之重點,以接引真修實悟之仙佛真種,入正道之門。

初成築基之功分三個層次。層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法,相當於由破體返修補足至十六歲,初次前之精全、炁全、神全,後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為采大藥功與服食大藥功,返修至相當於將齣生前之胎中。得之者即證地仙之果,亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎(道胎)的十月中成之功。

真證人仙之果者,從此精已盡化為炁而無精,通精之路已無實用,必有“馬陰藏相”之瑞徵(世尊三十二瑞相之一)。不得初成中層、第二層之訣法景旨,不能有真證。得真證者,可頤養天年;若不受世俗名利之擾,可勉強保持長生不死。若再進修,實證地仙之果,則實證長生。

孕、調藥求玄關功,是返修中入手入門之功,看似簡單,實卻至難。除前雲仙佛正宗秘法不傳外,又由於行此功,必須利用生殖機能,按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念,都不便於說。更因為破體成年之人,受之睏,識神之擾(第六識攀緣不停,第七識恒思己利),下漏上耗習俗難改。又因為第八識曆劫持種之因的秉性難移,必操縱前七識睏於習俗。故韆萬人中,難得有一個肯真修實悟,而且能堅持得證者。傳之不果,不如不傳。正道之師擇徒,甚難於徒擇師。

前引《道德經》第四十二章前六句,亦總括逆修根本至理,即靜虛無極乃生化總原,藏化無限,和閤陰陽,團聚太極乃生化之根;衝和運鏇之炁乃充養之本。示人後天之生化,必須用衝和之氣,仿造道源無極之靜虛;於其中和閤先天與後天性命,假造太極;方得生化之玄妙與大用。

自入胎後,先天性命即隱於後天性命中,如金之在礦,玉之藏石。真修者,行起手孕、調藥求玄關之功,首先要行“初步還虛”的煉己之功。能

“對境無心”,方可去之睏與識神之擾(六祖雲“六七因上轉”)。以自然衝和之呼吸,和閤神炁,於人身中,再造(假造)虛極靜篤之道源無極;由後天色身中取齣無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭,方得玄關之真證。由於習俗難改、秉性難移,六、七、八識皆不肯輕易俯首就範,讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者,必須於自身中,一造再造無極、太極玄況,更

“觀天之道,執天之行”,仿月之虧盈、修“簇月”神功,為珍秘訣法,隱名玄關。一造者,使源清精真,得孕藥之證,微陽生也;再造者,使精真而能達真精之用,得調藥之證,小藥生也。餘體師祖普度慈心,於此處重申仙佛入手玄秘,冒譴普度。凡真修大成者,見此言當知;微陽未生與僅微陽生,皆非真得玄關之證。先天一炁,不能如金之齣礦、玉之離石,不能得此先天之主,亦不能化生後天,補足後天。雖行小周,亦是幻丹,必無真證。祖誡雲“水火煮空檔”也。警之!

微陽生與小藥生,雖皆以後天生殖機能之陽物興動為外景,但並非以此後天生殖之機能(古德稱為“情”)為丹頭。此情即礦即石也,小藥丹頭即金即玉也;無情即無礦石,何能采金玉於其中?僅有礦石,不知提煉之法,即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨,亦不得礦石之用而能提齣金玉。對此,古德古真多有隱示。五祖傳法六祖時有偈雲:“有情來下種,因地果還生。無情即無種,無性亦無生。”六祖雲:“即佛性。”龍牙禪師雲:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?”此

“情”本後天五榖所化,乃五髒精華貢獻於下丹田的後天精華。故孕、調藥求玄關不於下丹田為外鼎求之,乃既不知法,更不知理。未證初成之果,行中成之功,非自然炁滿不思食,而強以後天之術斷五榖者,乃自斷後天生化之補給。一般所謂闢榖、斷食乃治病之術,非求長生正功也。修者更當知,不遵一造、再造之理訣,不於靜虛中,以孕藥之功而

“情”來實覺者:如自然之性衝動,甚或之衝動,甚或以各種世法使陽物興動者,乃後天生殖之也,皆濁源假精,仙祖誡雲“見之不可用也”。對破體已失生殖機能之老年修者,凡有一口呼吸氣在,隻要補充五榖營養(食勿過飽,練功前之餐以八成飽為好),按孕藥之訣化為元精,持之以日,必能於衝和靜虛中,突覺“情”來,得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣,即添油續命之仙方正法。光明如來雲:“老僧會接無根樹,能續無油海底燈”,即指此法。

小周天煉精化炁功前之孕、調藥求玄關法,實為化五榖為元精之法,古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍衝虛真人、柳華陽禪師,方首先明示、全示理、法、訣、景、旨於《伍柳仙宗》中,真開普度之門。可惜,世上無人參透書中的玄關之秘。黃元吉真人體二真人慈心,於《樂育堂語錄》及《道德經注釋》二書中,大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關絕學者,卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調藥求玄關一層之學,妄代三成有序全法者;有不求內鼎,妄指色身內外各固定處所為玄關者;各不以下丹田為外鼎,求玄關內鼎者;皆不能真得玄關之證,皆不能入天仙正道之門,實辜負瞭三真人普度慈心。

初成中第二層功法,乃小周天煉精化炁之功,煉元精為元炁(動為元精,靜為元炁。由動至靜伏藏即歸根復命)。以片時一刻六候神功,團煉小藥丹頭為內藥。此功真僞在得否玄妙真機。得玄妙真機者行之,升督有“火”景,降任有“符”相;其中如飲醒醐,天心泰定,黃金世界,熱若湯傾,曆有景規;皆衝和炁機,生化之相,萬不可著,更忌貪求。唯鎮之以太撲,恒持假造之靜虛與太極,潛移默化,自然生化,始為真得玄妙之機。玄妙機之至秘有二:一為循督任法訣之心旨、闔闢機緘;一為程限行住規則。尤其是小周天程限行住規則,世上除《伍柳仙宗》全示其法外,尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實無真知者。有些學者,自認聰穎,不信有此規則;甚或謗以繁瑣不清淨(其實連書中所示的呼吸次數的皮毛皆不能真知),不顧二位真人諄諄教示:“任爾三教,是是非非,成乎其道者,不離此方。”更警真修者:“苟不用此,萬無所成!此法自漢至今,秘而。佛佛秘授,祖祖口傳。”恩師由佛門轉天仙門,得佛果證天仙,此皆自驗之實語真語,非隱言喻言也。奈何盲而自信之學者,卻謗以繁瑣不清淨,結果空爭浮世虛名,難免輪迴之苦;更貽誤後之真修實悟者。可憫世之學者,終生空喊“觀天之道,執天之行”,空羨“攢年簇月”(即小周天程限行住規則與孕、調藥求玄關訣)神功;二真人示以真法,卻盲而不信。甚或將此片時一刻有為助功,盜機權法,妄解為三成全功,沐浴常法,無為正功。今再體恩師慈心,明告曰:此法自漢時許真君傳吳猛後,皆秘而不宣,口傳嫡徒。古真古德,僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏願,將旌陽真君略言其事,仙翁隻示其名的“攢年”神功,即小周天程限行住規則,隱秘的古佛天仙秘法,始閤盤托齣,全示於《伍柳仙宗》中。此法亦“觀天之道,執天之行”,仿天地一日運行之規,閤一年四季運行之則,行小周天火候。餘今冒譴更言,有為之功,雖一息之火候,亦當如斯。真修者,可虔心苦誌研求之。

得玄妙機之小周天功,三百數足,內藥團聚成大藥,內外皆有景徵。得真景,當止小周天程限火候。證此則已補足後天三寶而精全、炁全、神全,實證人仙。

初成中第三層功法為七日采大藥功與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師,曹還陽老祖,首先公開書文傳世,慈澤後學。修者真證服食大藥功,則實證地仙,已築成胎神之基。

2.中成溫養道胎返還至受孕前,證神仙之果

中成十月溫養道胎之功,以溫溫相續之火候,神炁意相定於化中下二田為一虛空境界之黃庭界地,以衝和胎息溫養道胎,以元炁之火,化呼吸養元神,點化識陰之神為陽神,故雲煉炁化神。以綿密寂照之功,直至逐步食絕(炁滿不思食)、息住(氣住真無呼吸)、脈住(炁盡脈停),識滅念寂心無生滅,昏沉盡絕寂湛神陽,隻剩陽神(此乃真正得“一”,非以前行功中,假造神炁閤一的假太極,更非世上以孤神即陰神識念自凝的假“一”)。胎圓景至,自主念動齣胎。相當於由齣生前返還至入胎受孕時狀態。所區彆者,凡胎乃阿賴耶識藉先天一炁順化,瞭曆劫之因;仙胎為阿賴耶識得先天一炁點化,成湛寂陽神。其中至難者,為能靈覺胎圓前,識神幻化之擾,尤其是喜魔善魔之擾。煉己真純者,魔擾少亦無懼魔擾。齣陽神即證神仙之果,亦佛宗菩薩果位,即“形成齣胎,親為佛子”,菩薩即修佛之法王子也。此時六通俱全,一通百通,韆通萬通,非世之特異功能術也。

得證者有景證,外形可見,發白重黑,齒落重生(非世之以鶴發童顔為神仙者,此為采補後天術之所證也;連分段生死亦不可免)。若用世法驗其真僞,置密閉透明真空箱中,不通氣供氧,不給飲食,可常年生存,因其既無精(亦無屎尿等後天排泄物)亦無炁無息故也。此時若不欲修上成之功而羽化,肉身不做任何物理化學處理,也能長存不朽,柔軟如生前,色澤亦不變化。非世之以不得不死,死屍僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者,已無變易生死。

3.上乘還虛閤道,圓頓真性,極證天仙佛果

上成煉神還虛閤道之功,無法無相,全靠自悟。太上有教:“無名天地之始。”六祖有訓:“言語道斷,心行處滅。”吾豈敢不遵祖訓,妄言其法其旨以欺世焉!僅有法外瑣言與真修者共勉。

世之所貪求仰慕之“頓法”,實當從此始。“頓法”者,入真定大定也。精盡(初成功證,第六、七識初定)無精,炁盡無炁(中成功證,真無呼吸、無脈),念寂(前七識已定)神陽,得此真正“一”者,始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛,藉假修真假閤太極之一,即此正宗仙功,亦非真定;更不是以孤神自凝,實為識陰之神強自止念,以第六識於現量清靜境做遊戲,高者自耽於無記空業性中,又皆呼吸浩浩難絕,自欺欺人的所謂“一”。

何謂真定?已得真“一”之陽神,自凝於虛極靜篤的無極之中,雖“虛空界盡,我此修行,永無有盡”。使曆劫持種之因的阿賴耶識由得“一”而陽而純而靈,能恒持靜虛無極,轉白淨識即阿摩羅識;以大定破此識證法界體性智,始可轉阿賴耶識為大圓鏡智,轉末那識為平等性智,轉意識為妙觀察智,轉前五識為成所作智(五八果上圓,六七亦由因上轉,實證果上圓)。轉識成智,圓頓性海,常寂之光,普照沙界。無極是真空亦非真空,真道源性海也,豈枯寂、無記空哉?

得此極證者,形神俱化,隱顯由心。世之所見完全虹化者,乃隱而去;若有緣見其來者,便知既可以原形色身相見,亦可化異形萬物相逢;實非以世之常理所可測度者。

(三)幾點淺見

1.真修者必按三成有序功法,三寶閤煉,逐成升華返還

修道根本為返性,圓頓真性。真性來自先天一炁;得初、中成之證者,真性化於第八識中;上成頓法之修,即以真定大定,化轉第八識,圓頓真性,復歸無極,復歸於道源性海。此乃真實以無為正功行先天之修。

人道一入胎受孕,即墜入後天,受第八識主宰。先天隱於後天之中,化生神炁精形身。故必藉有為功法,三寶和閤,從後天中提齣先天。先和閤升華三寶為單一純陽之神,方可再修上成頓法。世人皆知,人道受胎成孕、齣生成長是一個有序的生化過程,不可中斷;逆修返還的三成有序功法,豈可橫空切斷而能得真證哉?此人人易知之理也。更何況三成有序全法,乃從大道順嚮化生至理得齣,由修道祖經《道德經》第四十二章首示於世。若此正理,真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法(所謂“上一乘頓法”或“中黃直透法”),甚或以一層之法(如初成中求玄關法),妄代三成有序全功者,皆不知天仙理法之世學淺見、妄見;皆以貪求之心,求齣世之證,何能真證?終不退墜,亦必老死;反謂無仙佛真法、正法 伍柳天仙法脈修持指要 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式


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