本书收编了作者多年研究中国古代道家哲学、中医古文献的各种著述多篇，包括对《道德经讲义》《伍柳仙宗》《黄帝内经》《古书隐楼藏书》《悟真篇》《黄元吉玄关绝学》等文献资料的整理研究，是当代有关中国古代哲学、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修实证，和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献，进行了数年的精研、分析和订正，几易其稿，成此著述，对史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，

对于后学有相当的指导意义。本书说理浅近，指点显明，易于阅读。

作者介绍

高级工程师，毕业于西北工业大学航空专业，从事航空发动机的总体设计研究。

家传四代中医，自幼修习中医，精通中医医理，中年以后致力于内丹学的研究与实践。

文摘

上编伍柳天仙法脉修持指要

一辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

——读《道德经》第四十二章小得

修功求道之法，自古以来，道宗有三千六百门，佛宗有八万四千法。门门自称正宗，法法自标清净，使世之真修实悟者，莫所适从，往往误入歧途。今体师祖普度宏愿，遵《道德经》第四十二章所示万物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返还逆修三成有序正法；并示清净之真旨实指，使求道者执此照妖镜，人人能自辨正宗旁门，清净浊染，不受迷误。

（一）受胎成孕生化顺序，有三变之理

世人皆以父精母血（卵）为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者认为受胎成形之本乃历劫不坏、轮回不休的种子（即佛宗所示第八识，阿赖耶识），由持种之因（相当于基因）的不同，而见与其种因相应之物的，必突起之念，刹那间，挟先天一炁而同入父精母血之中，投胎受种。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不灭，无增无减。父精母血乃后天性命之基，为先天性命寄居之屋舍，其化生成长为形身，有生灭增损，故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。

父母未交前，一片虚无，既无先天性命，亦无后天性命。佛云威音，道名“道”，儒称无极，皆是借名强名，诚为“无名天地之始”的道源性海，寂湛圆明，光周沙界。迨化生出无形无象，可化生一切的“有名万物之母”，名为先天一炁，太极，“一”。父母初交时，“一”由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神，识神总根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以灵”，便为阳神，何有轮回？），只能“受此天命”带入胎中，生化后天，了历劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，静合不分，故称太极；胎息忽动，立判性命，一分为二），为后天性命之本。有此本，母血父精（称为三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即以冲和气机为滋养动力，乘先后天性命静虚自动的动静之机，阴阳，和合太极。

受胎成孕至发育健全的顺道，依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为次大变化。受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一个血肉腔子（腔内即虚空），与母相连处即胎儿之脐，从无胎息而渐有胎息（即冲气以为和），始能生化发育。从此一有胎息起，已落后天有生灭之途（中医理论视胎孕为人生之先天，修道则视为后天中之先天）。腔子成长为肾心。此时，先天之性隐于神（第八识）而藏于心；先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元，形成五脏、五官、百骸，直至十月胎圆将产为第二次大变化。

出胎后，剪断脐带，不得不起口鼻呼吸，另辟“冲气以为和”之道路，求生长发育。同时，识神即缘息而进，完全落入后天之生化发育中，必须借后天五谷精华，充养形身。口鼻之息一起，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴，两下分离，已不能如处胎时，息息得冲和炁温养互资。后天中，人既要靠呼吸与五谷充养形身生命，又要靠识神维持正常的世俗生活；同时，呼吸也耗损元炁，识神又扰耗元神，但这是生命演化中必需的耗损。起始，充养大于耗损，直至性机能成熟，天癸通前（即男能初，女能初潮月信前），后天形身充养至精全、炁全、神全，即第三次大变化之时。此时若得真师之指，可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功，证地仙之果或阿罗汉果，已无“分段生死”而实证长生不死。若无缘修仙佛正道，顺人道生化，则一开，精泄则炁泄神昏，已成破体之人。此后，后天充养越来越跟不上之下耗，和营营思虑谋求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死时，先形坏识（第六识、第七识）灭，阿赖耶识由持种之因，再去轮回；先天一炁散还太虚，空负此一劫人生天赐之命；“天命之谓性”；不能转阿赖耶识为大圆镜智。

（二）返还证道逆修顺序，遵三成全法

世人所知之炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道，即初、中、上三成有序之功。但炼精化炁前有化五谷为元精（动炁）之功却鲜有知者。甚或有些知名学者，将此起手孕、调药求玄关之法即初成中层之法，妄加引申为三成全功。

1．初成筑基，返还至出生前，分三层，证人仙、地仙小果

世人及气功界以为不可企求的长生不死，仙佛正宗却视为修道之初成小果，即证地仙或阿罗汉果。

初成筑胎神之基功，前辈仙真，不肯明言全言。为护天宝，仅以炼精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷为元精功。今体师祖普度之心，明言全示为本文之重点，以接引真修实悟之仙佛真种，入正道之门。

初成筑基之功分三个层次。层为孕、调药求狭义玄关法。第二层为小周天功法。这两层功法，相当于由破体返修补足至十六岁，初次前之精全、炁全、神全，后天完足状态。得证者即为人仙。第三层为采大药功与服食大药功，返修至相当于将出生前之胎中。得之者即证地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基。可接修温养仙胎（道胎）的十月中成之功。

真证人仙之果者，从此精已尽化为炁而无精，通精之路已无实用，必有“马阴藏相”之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中层、第二层之诀法景旨，不能有真证。得真证者，可颐养天年；若不受世俗名利之扰，可勉强保持长生不死。若再进修，实证地仙之果，则实证长生。

孕、调药求玄关功，是返修中入手入门之功，看似简单，实却至难。除前云仙佛正宗秘法不传外，又由于行此功，必须利用生殖机能，按仙佛二宗清规及中国自古以来传统观念，都不便于说。更因为破体成年之人，受之困，识神之扰（第六识攀缘不停，第七识恒思己利），下漏上耗习俗难改。又因为第八识历劫持种之因的秉性难移，必操纵前七识困于习俗。故千万人中，难得有一个肯真修实悟，而且能坚持得证者。传之不果，不如不传。正道之师择徒，甚难于徒择师。

前引《道德经》第四十二章前六句，亦总括逆修根本至理，即静虚无极乃生化总原，藏化无限，和合阴阳，团聚太极乃生化之根；冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化，必须用冲和之气，仿造道源无极之静虚；于其中和合先天与后天性命，假造太极；方得生化之玄妙与大用。

自入胎后，先天性命即隐于后天性命中，如金之在矿，玉之藏石。真修者，行起手孕、调药求玄关之功，首先要行“初步还虚”的炼己之功。能

“对境无心”，方可去之困与识神之扰（六祖云“六七因上转”）。以自然冲和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虚极静笃之道源无极；由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头，方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移，六、七、八识皆不肯轻易俯首就范，让尔能假造静虚无极之境。故真修者，必须于自身中，一造再造无极、太极玄况，更

“观天之道，执天之行”，仿月之亏盈、修“簇月”神功，为珍秘诀法，隐名玄关。一造者，使源清精真，得孕药之证，微阳生也；再造者，使精真而能达真精之用，得调药之证，小药生也。余体师祖普度慈心，于此处重申仙佛入手玄秘，冒谴普度。凡真修大成者，见此言当知；微阳未生与仅微阳生，皆非真得玄关之证。先天一炁，不能如金之出矿、玉之离石，不能得此先天之主，亦不能化生后天，补足后天。虽行小周，亦是幻丹，必无真证。祖诫云“水火煮空档”也。警之！

微阳生与小药生，虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景，但并非以此后天生殖之机能（古德称为“情”）为丹头。此情即矿即石也，小药丹头即金即玉也；无情即无矿石，何能采金玉于其中？仅有矿石，不知提炼之法，即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨，亦不得矿石之用而能提出金玉。对此，古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云：“有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生。”六祖云：“即佛性。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知？空有人情无道用，人情能得几多时？”此

“情”本后天五谷所化，乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未证初成之果，行中成之功，非自然炁满不思食，而强以后天之术断五谷者，乃自断后天生化之补给。一般所谓辟谷、断食乃治病之术，非求长生正功也。修者更当知，不遵一造、再造之理诀，不于静虚中，以孕药之功而

“情”来实觉者：如自然之性冲动，甚或之冲动，甚或以各种世法使阳物兴动者，乃后天生殖之也，皆浊源假精，仙祖诫云“见之不可用也”。对破体已失生殖机能之老年修者，凡有一口呼吸气在，只要补充五谷营养（食勿过饱，练功前之餐以八成饱为好），按孕药之诀化为元精，持之以日，必能于冲和静虚中，突觉“情”来，得孕药之证微阳生景。孕药法诀，即添油续命之仙方正法。光明如来云：“老僧会接无根树，能续无油海底灯”，即指此法。

小周天炼精化炁功前之孕、调药求玄关法，实为化五谷为元精之法，古真古德一直未明示全示。直到传承至伍冲虚真人、柳华阳禅师，方首先明示、全示理、法、诀、景、旨于《伍柳仙宗》中，真开普度之门。可惜，世上无人参透书中的玄关之秘。黄元吉真人体二真人慈心，于《乐育堂语录》及《道德经注释》二书中，大弘此入手入门正法。世之崇黄真人玄关绝学者，却鲜有知此真旨者。故有以孕、调药求玄关一层之学，妄代三成有序全法者；有不求内鼎，妄指色身内外各固定处所为玄关者；各不以下丹田为外鼎，求玄关内鼎者；皆不能真得玄关之证，皆不能入天仙正道之门，实辜负了三真人普度慈心。

初成中第二层功法，乃小周天炼精化炁之功，炼元精为元炁（动为元精，静为元炁。由动至静伏藏即归根复命）。以片时一刻六候神功，团炼小药丹头为内药。此功真伪在得否玄妙真机。得玄妙真机者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如饮醒醐，天心泰定，黄金世界，热若汤倾，历有景规；皆冲和炁机，生化之相，万不可着，更忌贪求。唯镇之以太扑，恒持假造之静虚与太极，潜移默化，自然生化，始为真得玄妙之机。玄妙机之至秘有二：一为循督任法诀之心旨、阖辟机缄；一为程限行住规则。尤其是小周天程限行住规则，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未见古今书刊有全示其法诀者。世上亦实无真知者。有些学者，自认聪颖，不信有此规则；甚或谤以繁琐不清净（其实连书中所示的呼吸次数的皮毛皆不能真知），不顾二位真人谆谆教示：“任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方。”更警真修者：“苟不用此，万无所成！此法自汉至今，秘而。佛佛秘授，祖祖口传。”恩师由佛门转天仙门，得佛果证天仙，此皆自验之实语真语，非隐言喻言也。奈何盲而自信之学者，却谤以繁琐不清净，结果空争浮世虚名，难免轮回之苦；更贻误后之真修实悟者。可悯世之学者，终生空喊“观天之道，执天之行”，空羡“攒年簇月”（即小周天程限行住规则与孕、调药求玄关诀）神功；二真人示以真法，却盲而不信。甚或将此片时一刻有为助功，盗机权法，妄解为三成全功，沐浴常法，无为正功。今再体恩师慈心，明告曰：此法自汉时许真君传吴猛后，皆秘而不宣，口传嫡徒。古真古德，仅偶有片言之示。恩师本佛门大悲普度宏愿，将旌阳真君略言其事，仙翁只示其名的“攒年”神功，即小周天程限行住规则，隐秘的古佛天仙秘法，始合盘托出，全示于《伍柳仙宗》中。此法亦“观天之道，执天之行”，仿天地一日运行之规，合一年四季运行之则，行小周天火候。余今冒谴更言，有为之功，虽一息之火候，亦当如斯。真修者，可虔心苦志研求之。

得玄妙机之小周天功，三百数足，内药团聚成大药，内外皆有景征。得真景，当止小周天程限火候。证此则已补足后天三宝而精全、炁全、神全，实证人仙。

初成中第三层功法为七日采大药功与五龙捧圣服食大药功。五龙捧圣大法乃伍祖之师，曹还阳老祖，首先公开书文传世，慈泽后学。修者真证服食大药功，则实证地仙，已筑成胎神之基。

2．中成温养道胎返还至受孕前，证神仙之果

中成十月温养道胎之功，以温温相续之火候，神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地，以冲和胎息温养道胎，以元炁之火，化呼吸养元神，点化识阴之神为阳神，故云炼炁化神。以绵密寂照之功，直至逐步食绝（炁满不思食）、息住（气住真无呼吸）、脉住（炁尽脉停），识灭念寂心无生灭，昏沉尽绝寂湛神阳，只剩阳神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太极，更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一”）。胎圆景至，自主念动出胎。相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。所区别者，凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化，了历劫之因；仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化，成湛寂阳神。其中至难者，为能灵觉胎圆前，识神幻化之扰，尤其是喜魔善魔之扰。炼己真纯者，魔扰少亦无惧魔扰。出阳神即证神仙之果，亦佛宗菩萨果位，即“形成出胎，亲为佛子”，菩萨即修佛之法王子也。此时六通俱全，一通百通，千通万通，非世之特异功能术也。

得证者有景证，外形可见，发白重黑，齿落重生（非世之以鹤发童颜为神仙者，此为采补后天术之所证也；连分段生死亦不可免）。若用世法验其真伪，置密闭透明真空箱中，不通气供氧，不给饮食，可常年生存，因其既无精（亦无屎尿等后天排泄物）亦无炁无息故也。此时若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化学处理，也能长存不朽，柔软如生前，色泽亦不变化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。真证神仙者，已无变易生死。

3．上乘还虚合道，圆顿真性，极证天仙佛果

上成炼神还虚合道之功，无法无相，全靠自悟。太上有教：“无名天地之始。”六祖有训：“言语道断，心行处灭。”吾岂敢不遵祖训，妄言其法其旨以欺世焉！仅有法外琐言与真修者共勉。

世之所贪求仰慕之“顿法”，实当从此始。“顿法”者，入真定大定也。精尽（初成功证，第六、七识初定）无精，炁尽无炁（中成功证，真无呼吸、无脉），念寂（前七识已定）神阳，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造静虚，借假修真假合太极之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，实为识阴之神强自止念，以第六识于现量清静境做游戏，高者自耽于无记空业性中，又皆呼吸浩浩难绝，自欺欺人的所谓“一”。

何谓真定？已得真“一”之阳神，自凝于虚极静笃的无极之中，虽“虚空界尽，我此修行，永无有尽”。使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵，能恒持静虚无极，转白净识即阿摩罗识；以大定破此识证法界体性智，始可转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智（五八果上圆，六七亦由因上转，实证果上圆）。转识成智，圆顿性海，常寂之光，普照沙界。无极是真空亦非真空，真道源性海也，岂枯寂、无记空哉？

得此极证者，形神俱化，隐显由心。世之所见完全虹化者，乃隐而去；若有缘见其来者，便知既可以原形色身相见，亦可化异形万物相逢；实非以世之常理所可测度者。

（三）几点浅见

1．真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还

修道根本为返性，圆顿真性。真性来自先天一炁；得初、中成之证者，真性化于第八识中；上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。

人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。先天隐于后天之中，化生神炁精形身。故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断；逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉？此人人易知之理也。更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出，由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所谓“上一乘顿法”或“中黄直透法”），甚或以一层之法（如初成中求玄关法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见；皆以贪求之心，求出世之证，何能真证？终不退坠，亦必老死；反谓无仙佛真法、正法伍柳天仙法脉修持指要下载 mobi epub pdf txt 电子书格式