伍柳天仙法脉修持指要

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静虚子 著



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发表于2024-12-24

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图书介绍

店铺: 黄金屋图书专营店
出版社: 华夏出版社
ISBN:9787508084084
商品编码:22031868957
包装:平装
出版时间:2015-10-01


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图书描述

基本信息

书名:伍柳天仙法脉修持指要

定价:42.0元

作者:静虚子

出版社:华夏出版社

出版日期:2015-10-01

ISBN:9787508084084

字数:

页码:

版次:1

装帧:平装

开本:16开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


中华道家文化源远流长,《伍柳天仙法脉》是一部丹道经典之书,国学精粹。作者对从理法和下手功夫入手,对其进行了全面的解读,并翻译成通俗易懂的白话,方便修习者入门。

史上丹道旁门正宗给予正理正法,并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见,对于后学有相当的指导意义。

本书是值得珍藏、深入研读丹道的书籍。

内容提要


本书收编了作者多年研究中国古代道家哲学、中医古文献的各种著述多篇,包括对《道德经讲义》《伍柳仙宗》《黄帝内经》《古书隐楼藏书》《悟真篇》《黄元吉玄关绝学》等文献资料的整理研究,是当代有关中国古代哲学、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修实证,和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献,进行了数年的精研、分析和订正,几易其稿,成此著述,对史上丹道旁门正宗给予正理正法,并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见,

对于后学有相当的指导意义。本书说理浅近,指点显明,易于阅读。

目录


作者介绍


高级工程师,毕业于西北工业大学航空专业,从事航空发动机的总体设计研究。

家传四代中医,自幼修习中医,精通中医医理,中年以后致力于内丹学的研究与实践。

文摘


上编  伍柳天仙法脉修持指要

 

  辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

           ——读《道德经》第四十二章小得

修功求道之法,自古以来,道宗有三千六百门,佛宗有八万四千法。门门自称正宗,法法自标清净,使世之真修实悟者,莫所适从,往往误入歧途。今体师祖普度宏愿,遵《道德经》第四十二章所示万物生化正理,以世人受胎成孕生形有序之理,示返还逆修三成有序正法;并示清净之真旨实指,使求道者执此照妖镜,人人能自辨正宗旁门,清净浊染,不受迷误。

(一)受胎成孕生化顺序,有三变之理

世人皆以父精母血(卵)为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者认为受胎成形之本乃历劫不坏、轮回不休的种子(即佛宗所示第八识,阿赖耶识),由持种之因(相当于基因)的不同,而见与其种因相应之物的,必突起之念,刹那间,挟先天一炁而同入父精母血之中,投胎受种。此先天一炁即先天性命,是受胎成形之主之本,不生不灭,无增无减。父精母血乃后天性命之基,为先天性命寄居之屋舍,其化生成长为形身,有生灭增损,故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。

父母未交前,一片虚无,既无先天性命,亦无后天性命。佛云威音,道名“道”,儒称无极,皆是借名强名,诚为“无名天地之始”的道源性海,寂湛圆明,光周沙界。迨化生出无形无象,可化生一切的“有名万物之母”,名为先天一炁,太极,“一”。父母初交时,“一”由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神,识神总根,生死之本,不借后天遵法返修,不能和合得此“一”(若能合一,“神得一以灵”,便为阳神,何有轮回?),只能“受此天命”带入胎中,生化后天,了历劫之因。“一”含藏先天性命(一中有二,静合不分,故称太极;胎息忽动,立判性命,一分为二),为后天性命之本。有此本,母血父精(称为三),方可受孕成胎,生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,即以冲和气机为滋养动力,乘先后天性命静虚自动的动静之机,阴阳,和合太极。

受胎成孕至发育健全的顺道,依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为次大变化。受孕后,先由受精卵(含先后天性命),形成一个血肉腔子(腔内即虚空),与母相连处即胎儿之脐,从无胎息而渐有胎息(即冲气以为和),始能生化发育。从此一有胎息起,已落后天有生灭之途(中医理论视胎孕为人生之先天,修道则视为后天中之先天)。腔子成长为肾心。此时,先天之性隐于神(第八识)而藏于心;先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元,形成五脏、五官、百骸,直至十月胎圆将产为第二次大变化。

出胎后,剪断脐带,不得不起口鼻呼吸,另辟“冲气以为和”之道路,求生长发育。同时,识神即缘息而进,完全落入后天之生化发育中,必须借后天五谷精华,充养形身。口鼻之息一起,先天之性隐泥丸,先天之命藏炁穴,两下分离,已不能如处胎时,息息得冲和炁温养互资。后天中,人既要靠呼吸与五谷充养形身生命,又要靠识神维持正常的世俗生活;同时,呼吸也耗损元炁,识神又扰耗元神,但这是生命演化中必需的耗损。起始,充养大于耗损,直至性机能成熟,天癸通前(即男能初,女能初潮月信前),后天形身充养至精全、炁全、神全,即第三次大变化之时。此时若得真师之指,可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功,证地仙之果或阿罗汉果,已无“分段生死”而实证长生不死。若无缘修仙佛正道,顺人道生化,则一开,精泄则炁泄神昏,已成破体之人。此后,后天充养越来越跟不上之下耗,和营营思虑谋求名利之上耗,使人逐步走向衰弱死亡之途。死时,先形坏识(第六识、第七识)灭,阿赖耶识由持种之因,再去轮回;先天一炁散还太虚,空负此一劫人生天赐之命;“天命之谓性”;不能转阿赖耶识为大圆镜智。

(二)返还证道逆修顺序,遵三成全法

世人所知之炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚合道,即初、中、上三成有序之功。但炼精化炁前有化五谷为元精(动炁)之功却鲜有知者。甚或有些知名学者,将此起手孕、调药求玄关之法即初成中层之法,妄加引申为三成全功。

1.初成筑基,返还至出生前,分三层,证人仙、地仙小果

世人及气功界以为不可企求的长生不死,仙佛正宗却视为修道之初成小果,即证地仙或阿罗汉果。

初成筑胎神之基功,前辈仙真,不肯明言全言。为护天宝,仅以炼精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷为元精功。今体师祖普度之心,明言全示为本文之重点,以接引真修实悟之仙佛真种,入正道之门。

初成筑基之功分三个层次。层为孕、调药求狭义玄关法。第二层为小周天功法。这两层功法,相当于由破体返修补足至十六岁,初次前之精全、炁全、神全,后天完足状态。得证者即为人仙。第三层为采大药功与服食大药功,返修至相当于将出生前之胎中。得之者即证地仙之果,亦筑成仙功中胎神之基。可接修温养仙胎(道胎)的十月中成之功。

真证人仙之果者,从此精已尽化为炁而无精,通精之路已无实用,必有“马阴藏相”之瑞征(世尊三十二瑞相之一)。不得初成中层、第二层之诀法景旨,不能有真证。得真证者,可颐养天年;若不受世俗名利之扰,可勉强保持长生不死。若再进修,实证地仙之果,则实证长生。

孕、调药求玄关功,是返修中入手入门之功,看似简单,实却至难。除前云仙佛正宗秘法不传外,又由于行此功,必须利用生殖机能,按仙佛二宗清规及中国自古以来传统观念,都不便于说。更因为破体成年之人,受之困,识神之扰(第六识攀缘不停,第七识恒思己利),下漏上耗习俗难改。又因为第八识历劫持种之因的秉性难移,必操纵前七识困于习俗。故千万人中,难得有一个肯真修实悟,而且能坚持得证者。传之不果,不如不传。正道之师择徒,甚难于徒择师。

前引《道德经》第四十二章前六句,亦总括逆修根本至理,即静虚无极乃生化总原,藏化无限,和合阴阳,团聚太极乃生化之根;冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化,必须用冲和之气,仿造道源无极之静虚;于其中和合先天与后天性命,假造太极;方得生化之玄妙与大用。

自入胎后,先天性命即隐于后天性命中,如金之在矿,玉之藏石。真修者,行起手孕、调药求玄关之功,首先要行“初步还虚”的炼己之功。能

“对境无心”,方可去之困与识神之扰(六祖云“六七因上转”)。以自然冲和之呼吸,和合神炁,于人身中,再造(假造)虚极静笃之道源无极;由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头,方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移,六、七、八识皆不肯轻易俯首就范,让尔能假造静虚无极之境。故真修者,必须于自身中,一造再造无极、太极玄况,更

“观天之道,执天之行”,仿月之亏盈、修“簇月”神功,为珍秘诀法,隐名玄关。一造者,使源清精真,得孕药之证,微阳生也;再造者,使精真而能达真精之用,得调药之证,小药生也。余体师祖普度慈心,于此处重申仙佛入手玄秘,冒谴普度。凡真修大成者,见此言当知;微阳未生与仅微阳生,皆非真得玄关之证。先天一炁,不能如金之出矿、玉之离石,不能得此先天之主,亦不能化生后天,补足后天。虽行小周,亦是幻丹,必无真证。祖诫云“水火煮空档”也。警之!

微阳生与小药生,虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景,但并非以此后天生殖之机能(古德称为“情”)为丹头。此情即矿即石也,小药丹头即金即玉也;无情即无矿石,何能采金玉于其中?仅有矿石,不知提炼之法,即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨,亦不得矿石之用而能提出金玉。对此,古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云:“有情来下种,因地果还生。无情即无种,无性亦无生。”六祖云:“即佛性。”龙牙禅师云:“人情浓厚道情微,道用人情世岂知?空有人情无道用,人情能得几多时?”此

“情”本后天五谷所化,乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之,乃既不知法,更不知理。未证初成之果,行中成之功,非自然炁满不思食,而强以后天之术断五谷者,乃自断后天生化之补给。一般所谓辟谷、断食乃治病之术,非求长生正功也。修者更当知,不遵一造、再造之理诀,不于静虚中,以孕药之功而

“情”来实觉者:如自然之性冲动,甚或之冲动,甚或以各种世法使阳物兴动者,乃后天生殖之也,皆浊源假精,仙祖诫云“见之不可用也”。对破体已失生殖机能之老年修者,凡有一口呼吸气在,只要补充五谷营养(食勿过饱,练功前之餐以八成饱为好),按孕药之诀化为元精,持之以日,必能于冲和静虚中,突觉“情”来,得孕药之证微阳生景。孕药法诀,即添油续命之仙方正法。光明如来云:“老僧会接无根树,能续无油海底灯”,即指此法。

小周天炼精化炁功前之孕、调药求玄关法,实为化五谷为元精之法,古真古德一直未明示全示。直到传承至伍冲虚真人、柳华阳禅师,方首先明示、全示理、法、诀、景、旨于《伍柳仙宗》中,真开普度之门。可惜,世上无人参透书中的玄关之秘。黄元吉真人体二真人慈心,于《乐育堂语录》及《道德经注释》二书中,大弘此入手入门正法。世之崇黄真人玄关绝学者,却鲜有知此真旨者。故有以孕、调药求玄关一层之学,妄代三成有序全法者;有不求内鼎,妄指色身内外各固定处所为玄关者;各不以下丹田为外鼎,求玄关内鼎者;皆不能真得玄关之证,皆不能入天仙正道之门,实辜负了三真人普度慈心。

初成中第二层功法,乃小周天炼精化炁之功,炼元精为元炁(动为元精,静为元炁。由动至静伏藏即归根复命)。以片时一刻六候神功,团炼小药丹头为内药。此功真伪在得否玄妙真机。得玄妙真机者行之,升督有“火”景,降任有“符”相;其中如饮醒醐,天心泰定,黄金世界,热若汤倾,历有景规;皆冲和炁机,生化之相,万不可着,更忌贪求。唯镇之以太扑,恒持假造之静虚与太极,潜移默化,自然生化,始为真得玄妙之机。玄妙机之至秘有二:一为循督任法诀之心旨、阖辟机缄;一为程限行住规则。尤其是小周天程限行住规则,世上除《伍柳仙宗》全示其法外,尚未见古今书刊有全示其法诀者。世上亦实无真知者。有些学者,自认聪颖,不信有此规则;甚或谤以繁琐不清净(其实连书中所示的呼吸次数的皮毛皆不能真知),不顾二位真人谆谆教示:“任尔三教,是是非非,成乎其道者,不离此方。”更警真修者:“苟不用此,万无所成!此法自汉至今,秘而。佛佛秘授,祖祖口传。”恩师由佛门转天仙门,得佛果证天仙,此皆自验之实语真语,非隐言喻言也。奈何盲而自信之学者,却谤以繁琐不清净,结果空争浮世虚名,难免轮回之苦;更贻误后之真修实悟者。可悯世之学者,终生空喊“观天之道,执天之行”,空羡“攒年簇月”(即小周天程限行住规则与孕、调药求玄关诀)神功;二真人示以真法,却盲而不信。甚或将此片时一刻有为助功,盗机权法,妄解为三成全功,沐浴常法,无为正功。今再体恩师慈心,明告曰:此法自汉时许真君传吴猛后,皆秘而不宣,口传嫡徒。古真古德,仅偶有片言之示。恩师本佛门大悲普度宏愿,将旌阳真君略言其事,仙翁只示其名的“攒年”神功,即小周天程限行住规则,隐秘的古佛天仙秘法,始合盘托出,全示于《伍柳仙宗》中。此法亦“观天之道,执天之行”,仿天地一日运行之规,合一年四季运行之则,行小周天火候。余今冒谴更言,有为之功,虽一息之火候,亦当如斯。真修者,可虔心苦志研求之。

得玄妙机之小周天功,三百数足,内药团聚成大药,内外皆有景征。得真景,当止小周天程限火候。证此则已补足后天三宝而精全、炁全、神全,实证人仙。

初成中第三层功法为七日采大药功与五龙捧圣服食大药功。五龙捧圣大法乃伍祖之师,曹还阳老祖,首先公开书文传世,慈泽后学。修者真证服食大药功,则实证地仙,已筑成胎神之基。

2.中成温养道胎返还至受孕前,证神仙之果

中成十月温养道胎之功,以温温相续之火候,神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地,以冲和胎息温养道胎,以元炁之火,化呼吸养元神,点化识阴之神为阳神,故云炼炁化神。以绵密寂照之功,直至逐步食绝(炁满不思食)、息住(气住真无呼吸)、脉住(炁尽脉停),识灭念寂心无生灭,昏沉尽绝寂湛神阳,只剩阳神(此乃真正得“一”,非以前行功中,假造神炁合一的假太极,更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一”)。胎圆景至,自主念动出胎。相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。所区别者,凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化,了历劫之因;仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化,成湛寂阳神。其中至难者,为能灵觉胎圆前,识神幻化之扰,尤其是喜魔善魔之扰。炼己真纯者,魔扰少亦无惧魔扰。出阳神即证神仙之果,亦佛宗菩萨果位,即“形成出胎,亲为佛子”,菩萨即修佛之法王子也。此时六通俱全,一通百通,千通万通,非世之特异功能术也。

得证者有景证,外形可见,发白重黑,齿落重生(非世之以鹤发童颜为神仙者,此为采补后天术之所证也;连分段生死亦不可免)。若用世法验其真伪,置密闭透明真空箱中,不通气供氧,不给饮食,可常年生存,因其既无精(亦无屎尿等后天排泄物)亦无炁无息故也。此时若不欲修上成之功而羽化,肉身不做任何物理化学处理,也能长存不朽,柔软如生前,色泽亦不变化。非世之以不得不死,死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。真证神仙者,已无变易生死。

3.上乘还虚合道,圆顿真性,极证天仙佛果

上成炼神还虚合道之功,无法无相,全靠自悟。太上有教:“无名天地之始。”六祖有训:“言语道断,心行处灭。”吾岂敢不遵祖训,妄言其法其旨以欺世焉!仅有法外琐言与真修者共勉。

世之所贪求仰慕之“顿法”,实当从此始。“顿法”者,入真定大定也。精尽(初成功证,第六、七识初定)无精,炁尽无炁(中成功证,真无呼吸、无脉),念寂(前七识已定)神阳,得此真正“一”者,始能真大定。不是仿道源之理假造静虚,借假修真假合太极之一,即此正宗仙功,亦非真定;更不是以孤神自凝,实为识阴之神强自止念,以第六识于现量清静境做游戏,高者自耽于无记空业性中,又皆呼吸浩浩难绝,自欺欺人的所谓“一”。

何谓真定?已得真“一”之阳神,自凝于虚极静笃的无极之中,虽“虚空界尽,我此修行,永无有尽”。使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵,能恒持静虚无极,转白净识即阿摩罗识;以大定破此识证法界体性智,始可转阿赖耶识为大圆镜智,转末那识为平等性智,转意识为妙观察智,转前五识为成所作智(五八果上圆,六七亦由因上转,实证果上圆)。转识成智,圆顿性海,常寂之光,普照沙界。无极是真空亦非真空,真道源性海也,岂枯寂、无记空哉?

得此极证者,形神俱化,隐显由心。世之所见完全虹化者,乃隐而去;若有缘见其来者,便知既可以原形色身相见,亦可化异形万物相逢;实非以世之常理所可测度者。

(三)几点浅见

1.真修者必按三成有序功法,三宝合炼,逐成升华返还

修道根本为返性,圆顿真性。真性来自先天一炁;得初、中成之证者,真性化于第八识中;上成顿法之修,即以真定大定,化转第八识,圆顿真性,复归无极,复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。

人道一入胎受孕,即坠入后天,受第八识主宰。先天隐于后天之中,化生神炁精形身。故必借有为功法,三宝和合,从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神,方可再修上成顿法。世人皆知,人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程,不可中断;逆修返还的三成有序功法,岂可横空切断而能得真证哉?此人人易知之理也。更何况三成有序全法,乃从大道顺向化生至理得出,由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理,真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法(所谓“上一乘顿法”或“中黄直透法”),甚或以一层之法(如初成中求玄关法),妄代三成有序全功者,皆不知天仙理法之世学浅见、妄见;皆以贪求之心,求出世之证,何能真证?终不退坠,亦必老死;反谓无仙佛真法、正法 伍柳天仙法脉修持指要 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式


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