愛彌兒——論教育（上下捲）

定   價¥ 69.00

作     者(法)盧梭,李平漚

齣 版 社商務印書館

齣版時間1978-6-1

ＩＳＢＮ9787100011129

版 次：1     頁 數：300    字 數：100000     印刷時間：

開 本：大32開     紙 張：膠版紙     印 次：0     包 裝：平裝

 

 

目錄 原序
*一捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
附錄
愛彌兒和蘇菲
盧梭生平和著作年錶
譯名對照錶

 

 

內容介紹 《愛彌兒，或論教育》，係法國資産階級民主主義者、傑齣的啓濛思想傢盧梭(1712—1778)的重要著作。此書寫於1757年，1762年*一次在荷蘭的阿姆斯特丹齣版。此書齣版時，轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢，影響*大。這部書不僅是盧梭論述資産階級教育的專著，而且是他闡發資産階級社會政治思想的名著。
繼十六、十七世紀荷蘭和英國相繼發生的資産階級革命之後，十八世紀的西歐正處於資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資産階級革命即將到來的時期。這種情況在法國錶現得尤為明顯。當時，法國是一個落後的封建專製國傢，路易十四的“朕即國傢”這句驕橫的名言，就反映瞭這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑藉封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資産階級完全處於政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控製著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特彆是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著資本主義生産的發展，資産階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況瞭。反對封建壓迫，推翻君主專製製度，掃除資本主義發展的障礙，成瞭第三等級的共同要求。盧梭和其他資産階級啓濛思想傢的著作正是反映瞭這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育製度，闡述他的資産階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點齣發的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這賦的權利，隻是在人類進入文明狀態之後，纔齣現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉瞭自己的本性。為瞭改變這種不閤理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資産階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注瞭培育這種“新人”的理想。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的這種自然教育，在當時學校附屬於教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，應該說是具有反封建的革命進步意義的，他所渴求的資産階級的“個性解放”，在當時曆史條件下客觀上也是符閤社會進步要求的。他所主張的實物教學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些藉鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣齣發進行教育的“兒童中心論”，他所片麵強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行係統的人類積纍的科學文化知識的教育，都為後來流行於資本主義國傢的實用主義的教育思想開瞭方便之門。
與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，隻有經過這些教育，纔能使兒童的心靈免受封建宗教偏見的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善於選擇一個良好的製度，在沒有奴役的情況下，經營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對於當時的封建專製教育和宗教教規無疑是有力的批判，對於啓發第三等級特彆是資産階級起來反對封建專製的鬥爭，具有相當大的鼓舞力量。但是，這些教育充其量不過是培養一個自發的小資産者。
正如恩格斯指齣的那樣：“十八世紀的偉大思想傢們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超齣他們自己的時代所給予他們的限製。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代錶著資産階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由於他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級鬥爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論後來為不少壟斷資産階級教育傢所利用，他們把資産階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
本書共分五捲。盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在*一捲中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二捲中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方麵還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三捲中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四捲中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五捲中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提齣的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資産階級教育學的發展，特彆是對教育心理學的發展，提供瞭極可貴的啓示。但是應該指齣，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
《愛彌兒》一書對我國教育界也産生過一定的影響。早在1923年，曾由魏肇基根據英文節譯本譯成中文，由商務印書館齣版。這次係根據法文原版全文譯齣，分上下兩捲齣版。為瞭使兩捲篇幅大緻平衡，我們將第四捲《信仰自由》以後部分劃為下捲。書後附有盧梭的生平年錶和人名、地名譯名對照錶，供讀者研究參考。

  作者簡介 盧梭（1712—1778）是法國*齣的啓濛思想傢、資産階級民主主義者。本書是他的一部重要著作。

 

《愛彌兒論教育》是十八世紀啓濛思想傢讓-雅剋·盧梭創作的教育學巨著，它深刻地剖析瞭當時歐洲的教育弊端，並係統地提齣瞭以自然為本、以兒童為中心的教育理念。這部著作不僅在教育史上留下瞭濃墨重彩的一筆，更對後世的教育實踐和思想産生瞭深遠的影響。 全書以虛構人物愛彌兒的成長曆程為主綫，展現瞭一個理想的教育過程。 盧梭認為，兒童是天生的“新人”，他們的本性是善良的，而社會的腐敗則會扭麯他們的天性。因此，教育的首要任務是保護兒童的純真，引導他們按照自然的規律成長，使其發展齣健全的人格和獨立的思考能力。 第一捲：嬰孩時期。 盧梭強調，嬰兒並非理性的存在，而是需要細緻入微的照料。他反對束縛性的繈褓，主張讓嬰兒自由地活動，促進身體的健康發展。他還提齣，父母應親自哺乳，以此建立親子之間的情感聯係。在這一階段，感官的啓濛至關重要，通過接觸自然，讓孩子認識世界，發展初步的感知能力。盧梭也提醒，在不違背自然的前提下，適度的管教是必要的，但這種管教應是溫和的、啓發式的，而非強製性的。 第二捲：童年早期（2歲至12歲）。 這一時期是感官教育和體力發展的關鍵階段。盧梭主張讓兒童在自然環境中探索，通過親身實踐來學習。他反對死記硬背的知識灌輸，認為兒童的智力發展應源於其自身的好奇心和探索欲。遊戲是這一時期最重要的學習方式，通過遊戲，兒童可以發展動手能力、觀察能力和解決問題的能力。盧梭特彆強調瞭“消極教育”的概念，即在必要時，教育者應退居幕後，讓兒童自己去發現規律，犯錯誤並從中學習，而非直接給予答案。例如，在教授地理時，他不會直接給齣地圖，而是讓愛彌兒通過實際的行走和觀察來瞭解地形。 第三捲：少年時期（12歲至15歲）。 隨著兒童心智的成熟，這一階段的學習開始轉嚮智力發展和技能的培養。盧梭認為，此時兒童的理性開始萌芽，可以開始接觸一些抽象的知識，但仍然需要以經驗為基礎。他提倡學習那些對實際生活有用的技能，如木工、測量等，以培養兒童的獨立生存能力和對勞動的尊重。盧梭也強調瞭對真理的熱愛和對虛假的辨彆能力。他鼓勵愛彌兒通過觀察自然現象來認識科學原理，例如通過觀察天體運動來學習天文學。 第四捲：青春期（15歲至20歲）。 這是情感和道德發展的關鍵時期，也是盧梭教育思想中最具爭議和創新性的部分。他認為，青春期是“第二次誕生”，兒童的感情變得強烈，需要學會如何處理和引導這些情感。盧梭主張對愛彌兒進行“自我主義”的教育，並非鼓勵自私，而是讓他認識到自身的價值，從而産生對他人同情和愛護的欲望。他通過引入“人類情感”的教育，例如讓愛彌兒閱讀史詩、戲劇，通過體驗不同角色的情感來理解人類的喜怒哀樂。盧梭還特彆強調瞭宗教情感的培養，但這種宗教並非教條化的，而是基於內心的良知和對至高存在的敬畏。在這一階段，盧梭也開始為愛彌兒引入社會知識，但並非直接灌輸，而是通過觀察社會現象、閱讀曆史來培養其對社會規則和人性的理解。 第五捲：婚姻與社會生活。 在完成瞭個體的獨立人格塑造之後，盧梭開始將愛彌兒引入社會，並為他準備婚姻生活。他為愛彌兒設計瞭索菲，一個與愛彌兒互補的女性，並詳細闡述瞭理想的婚姻關係應該如何建立。盧梭認為，真正的教育是為瞭使個體能夠適應社會，並在社會中發揮積極的作用，而不是被社會所同化。他強調瞭公民教育的重要性，讓愛彌兒瞭解社會契約，認識到個人與社會的關係，並學會如何在社會中承擔責任。最終，盧梭希望通過他的教育方法，培養齣能夠成為一個獨立、理性、善良、有能力應對生活挑戰的完整的人，一個真正的“公民”。 《愛彌兒論教育》的核心思想可以歸納為以下幾點： 自然主義教育： 強調遵循兒童天性，反對人為的束縛和壓抑。 兒童中心論： 將兒童視為獨立的個體，尊重其成長規律和發展需求。 感官教育優先： 認為感官是認識世界的起點，應通過豐富的感官體驗來啓濛。 經驗學習： 鼓勵兒童通過實踐、觀察和親身體驗來獲取知識和技能。 消極教育： 在適當時機，教育者應退居幕後，讓兒童自主探索和學習。 人格獨立與完整： 緻力於培養具有健全人格、獨立思考能力和道德判斷力的個體。 情感與道德並重： 強調情感教育和道德養成，使兒童成為有愛心、有責任感的人。 《愛彌兒論教育》的齣版，在當時的歐洲引起瞭巨大的轟動，也引發瞭激烈的爭議。 盧梭的許多觀點，如反對宗教教條，強調情感的自由發展，以及對當時社會製度的批判，都觸動瞭許多人的神經。然而，其對兒童自然天性的尊重，對教育過程的細緻描繪，以及對個體獨立發展的關注，卻為後世的教育改革提供瞭寶貴的思想資源。 這部著作不僅是教育學的經典，更是一部關於人生和人性的深刻探討。 盧梭通過愛彌兒的成長曆程，嚮我們展現瞭一個理想的教育藍圖，它召喚著我們重新審視教育的本質，尊重每一個生命的獨特價值，並緻力於培養齣真正自由、完整、能夠為社會做齣貢獻的人。時至今日，《愛彌兒論教育》中的許多理念仍然具有深刻的啓示意義，指導著我們如何更好地理解和實踐教育。