爱弥儿——论教育（上下卷）

定   价¥ 69.00

作     者(法)卢梭,李平沤

出 版 社商务印书馆

出版时间1978-6-1

ＩＳＢＮ9787100011129

版 次：1     页 数：300    字 数：100000     印刷时间：

开 本：大32开     纸 张：胶版纸     印 次：0     包 装：平装

 

 

目录 原序
*一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
附录
爱弥儿和苏菲
卢梭生平和著作年表
译名对照表

 

 

内容介绍 《爱弥儿，或论教育》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭(1712—1778)的重要著作。此书写于1757年，1762年*一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响*大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。
继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。
卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的这种自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，应该说是具有反封建的革命进步意义的，他所渴求的资产阶级的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育，都为后来流行于资本主义国家的实用主义的教育思想开了方便之门。
与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受封建宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。但是，这些教育充其量不过是培养一个自发的小资产者。
正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。
本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在*一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
《爱弥儿》一书对我国教育界也产生过一定的影响。早在1923年，曾由魏肇基根据英文节译本译成中文，由商务印书馆出版。这次系根据法文原版全文译出，分上下两卷出版。为了使两卷篇幅大致平衡，我们将第四卷《信仰自由》以后部分划为下卷。书后附有卢梭的生平年表和人名、地名译名对照表，供读者研究参考。

  作者简介 卢梭（1712—1778）是法国*出的启蒙思想家、资产阶级民主主义者。本书是他的一部重要著作。

 

《爱弥儿论教育》是十八世纪启蒙思想家让-雅克·卢梭创作的教育学巨著，它深刻地剖析了当时欧洲的教育弊端，并系统地提出了以自然为本、以儿童为中心的教育理念。这部著作不仅在教育史上留下了浓墨重彩的一笔，更对后世的教育实践和思想产生了深远的影响。 全书以虚构人物爱弥儿的成长历程为主线，展现了一个理想的教育过程。 卢梭认为，儿童是天生的“新人”，他们的本性是善良的，而社会的腐败则会扭曲他们的天性。因此，教育的首要任务是保护儿童的纯真，引导他们按照自然的规律成长，使其发展出健全的人格和独立的思考能力。 第一卷：婴孩时期。 卢梭强调，婴儿并非理性的存在，而是需要细致入微的照料。他反对束缚性的襁褓，主张让婴儿自由地活动，促进身体的健康发展。他还提出，父母应亲自哺乳，以此建立亲子之间的情感联系。在这一阶段，感官的启蒙至关重要，通过接触自然，让孩子认识世界，发展初步的感知能力。卢梭也提醒，在不违背自然的前提下，适度的管教是必要的，但这种管教应是温和的、启发式的，而非强制性的。 第二卷：童年早期（2岁至12岁）。 这一时期是感官教育和体力发展的关键阶段。卢梭主张让儿童在自然环境中探索，通过亲身实践来学习。他反对死记硬背的知识灌输，认为儿童的智力发展应源于其自身的好奇心和探索欲。游戏是这一时期最重要的学习方式，通过游戏，儿童可以发展动手能力、观察能力和解决问题的能力。卢梭特别强调了“消极教育”的概念，即在必要时，教育者应退居幕后，让儿童自己去发现规律，犯错误并从中学习，而非直接给予答案。例如，在教授地理时，他不会直接给出地图，而是让爱弥儿通过实际的行走和观察来了解地形。 第三卷：少年时期（12岁至15岁）。 随着儿童心智的成熟，这一阶段的学习开始转向智力发展和技能的培养。卢梭认为，此时儿童的理性开始萌芽，可以开始接触一些抽象的知识，但仍然需要以经验为基础。他提倡学习那些对实际生活有用的技能，如木工、测量等，以培养儿童的独立生存能力和对劳动的尊重。卢梭也强调了对真理的热爱和对虚假的辨别能力。他鼓励爱弥儿通过观察自然现象来认识科学原理，例如通过观察天体运动来学习天文学。 第四卷：青春期（15岁至20岁）。 这是情感和道德发展的关键时期，也是卢梭教育思想中最具争议和创新性的部分。他认为，青春期是“第二次诞生”，儿童的感情变得强烈，需要学会如何处理和引导这些情感。卢梭主张对爱弥儿进行“自我主义”的教育，并非鼓励自私，而是让他认识到自身的价值，从而产生对他人同情和爱护的欲望。他通过引入“人类情感”的教育，例如让爱弥儿阅读史诗、戏剧，通过体验不同角色的情感来理解人类的喜怒哀乐。卢梭还特别强调了宗教情感的培养，但这种宗教并非教条化的，而是基于内心的良知和对至高存在的敬畏。在这一阶段，卢梭也开始为爱弥儿引入社会知识，但并非直接灌输，而是通过观察社会现象、阅读历史来培养其对社会规则和人性的理解。 第五卷：婚姻与社会生活。 在完成了个体的独立人格塑造之后，卢梭开始将爱弥儿引入社会，并为他准备婚姻生活。他为爱弥儿设计了索菲，一个与爱弥儿互补的女性，并详细阐述了理想的婚姻关系应该如何建立。卢梭认为，真正的教育是为了使个体能够适应社会，并在社会中发挥积极的作用，而不是被社会所同化。他强调了公民教育的重要性，让爱弥儿了解社会契约，认识到个人与社会的关系，并学会如何在社会中承担责任。最终，卢梭希望通过他的教育方法，培养出能够成为一个独立、理性、善良、有能力应对生活挑战的完整的人，一个真正的“公民”。 《爱弥儿论教育》的核心思想可以归纳为以下几点： 自然主义教育： 强调遵循儿童天性，反对人为的束缚和压抑。 儿童中心论： 将儿童视为独立的个体，尊重其成长规律和发展需求。 感官教育优先： 认为感官是认识世界的起点，应通过丰富的感官体验来启蒙。 经验学习： 鼓励儿童通过实践、观察和亲身体验来获取知识和技能。 消极教育： 在适当时机，教育者应退居幕后，让儿童自主探索和学习。 人格独立与完整： 致力于培养具有健全人格、独立思考能力和道德判断力的个体。 情感与道德并重： 强调情感教育和道德养成，使儿童成为有爱心、有责任感的人。 《爱弥儿论教育》的出版，在当时的欧洲引起了巨大的轰动，也引发了激烈的争议。 卢梭的许多观点，如反对宗教教条，强调情感的自由发展，以及对当时社会制度的批判，都触动了许多人的神经。然而，其对儿童自然天性的尊重，对教育过程的细致描绘，以及对个体独立发展的关注，却为后世的教育改革提供了宝贵的思想资源。 这部著作不仅是教育学的经典，更是一部关于人生和人性的深刻探讨。 卢梭通过爱弥儿的成长历程，向我们展现了一个理想的教育蓝图，它召唤着我们重新审视教育的本质，尊重每一个生命的独特价值，并致力于培养出真正自由、完整、能够为社会做出贡献的人。时至今日，《爱弥儿论教育》中的许多理念仍然具有深刻的启示意义，指导着我们如何更好地理解和实践教育。