具體描述
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●前言悲劇的哲學
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●一.信念轉變與價值重估
●二.人性，天纔的重負
●三.與“人道精神”決裂
●四.苦役，悲劇，自由的渴望
●五.從希望的哲學到絕望的哲學
●六.是讓世界毀滅，還是我不喝茶？
●七.“理智和良心”與“心理學”
●八.正常麵具下的“無恥”
●九.該怎樣死纔閤乎道德？
●十.清澈的水與先驗判斷
●十一.殘酷的天纔
●十二.重估理想主義
●十三.“死屋”式的欺騙
●十四.平凡的人與不平凡的人
●十五.在善與惡的彼岸
●十六自由主義，地上的真理與地下的真理
●部分目錄
內容簡介
捨斯托夫或許是這個世紀*具可讀性的哲學隨筆作傢之一，他總能用平衡的句法，建構齣一種邏輯的辯論，以一種嘲諷的語氣吸引讀者。《尼采和陀思妥耶夫斯基》是以尼采和陀思妥耶夫斯基為主要研究對象的著作。書中論述瞭尼采與陀氏思想轉變和“重估一切價值”的相似和相通之處：“陀思妥耶夫斯基談論著自己信念的轉變，尼采則說要重估一切價值。實質上，兩種說法隻是用不同的言辭說齣同一個過程。”而重估價值的結果跌入懷疑主義和悲觀主義的泥潭，由希望之城轉入絕望之城，由日常性轉入悲劇性。 (俄)列夫·捨斯托夫 著;田全金 譯 著作 列夫·捨斯托夫（1866-1938），俄國白銀時代*很好的思想傢之一，亦被稱為存在主義哲學傢。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學說中的善》（1899）、《尼采與陀思妥耶夫斯基》（1903）、《無根基頌》（1905）、《鑰匙的統治》（1915）、《在約伯的天平上》（1929）、《爾凱郭爾與存在主義哲學》（1936）、《雅典與耶路撒冷》（1938）等重要著作。捨斯托夫提齣瞭雙重視野、悲劇哲學等重要思想，對西方哲學的理性主義傳統展開瞭深入的批判。
田全金，山東省蒼山縣（今蘭陵縣）人，文學博士，華東師範大學副教授，主要研究俄羅斯文學和中俄文學關係。著有《啓濛革命戰爭——中俄文學交往的三個鏡像》（等 譯者序：列夫·捨斯托夫及其悲劇哲學
摘要：捨斯托夫《陀思妥耶夫斯基與尼采》研究瞭陀思妥耶夫斯基思想轉變和尼采的價值重估。捨斯托夫使用“悲劇哲學”這個“反常的詞組”作為副標題，意在指齣陀思妥耶夫斯基和尼采的反常性，並為其反常性辯護。捨斯托夫批判瞭俄國乃至西方流行的美與崇高等理想主義的、日常性的觀念，探討瞭懷疑主義和悲觀主義的根源。在捨斯托夫的語境中，悲劇哲學也就是絕望的哲學，但未對悲劇哲學的概念作齣係統闡述。
列夫·捨斯托夫（1866-1938）是白銀時代俄國哲學傢，著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學說中的善》（1899）、《陀思妥耶夫斯基與尼采》（1903）、《無根基頌》（1905）、《鑰匙的統治》（1915）、《等
用戶評價
說實話，這本書的閱讀門檻確實不低，但一旦跨過那最初的幾道坎，裏麵的景觀便會豁然開朗。我特彆欣賞作者對於“人”的刻畫，那種將個體置於宇宙洪荒背景下的卑微感與無可替代的能動性之間的微妙平衡，拿捏得恰到好處。它不是那種冷冰冰的理論堆砌，而是充滿瞭對人類命運深切的關懷與悲憫。每當我感到生活似乎被日常瑣事磨平棱角時，重讀其中的某些段落，總能重新激活我內心深處對於“成為你自己”的原始渴望。這種書的作用，不在於提供現成的安慰，而在於激發你內在的鬥爭精神，去直麵那些必須獨自麵對的終極問題。它像一麵高懸的鏡子，映照齣我們靈魂的褶皺與光芒，引導我們去思考，在沒有絕對真理的世界上，我們究竟該如何自處和行動。
讀完之後，我有一種強烈的衝動，想要立刻去翻閱那些被反復提及的經典文本，去追溯作者引用的那些思想源頭。這本書的敘事節奏非常獨特，它不像傳統傳記那樣綫性展開，而是通過一種近乎於意識流的方式，將兩位巨匠的精神世界進行瞭一種高度的交織與對話。那種對人類精神疆域的探索，那種對權力意誌和自由意誌之間永恒張力的描繪，都讓我感到一種極度的震撼。我常常在腦海中構建齣兩位思想傢在某個寂靜的書房裏激烈辯論的畫麵，他們的聲音穿越瞭時空，在我自己的內心深處迴響。更令人稱奇的是，作者在處理這些宏大議題時，並沒有陷入晦澀難懂的學院派術語泥潭，而是保持瞭一種近乎於詩意的、充滿張力的語言風格。這使得閱讀過程雖然燒腦，卻也充滿瞭美學的享受，仿佛在閱讀一篇結構精妙的交響樂譜，每個樂章的起承轉閤都暗藏著深刻的哲理暗示，讓人迴味無窮。
這本書的結構安排極其精妙，它不像一般的學術著作那樣平鋪直敘，而是像一個螺鏇上升的迷宮，每一次的循環都將主題推嚮一個新的深度。作者仿佛對讀者的耐心有著極高的期望，他不斷地拋齣新的概念和視角，要求讀者必須主動參與到思想的構建過程中來。我發現自己不得不時常停下來，用自己的語言去復述和梳理剛剛讀到的那段論證，以確保自己沒有被那些復雜、甚至有些令人不安的觀念所誤導。這種強迫性的內化過程，是這本書最寶貴之處。它教會的不是“相信什麼”，而是“如何思考”。那種對既有價值體係的徹底顛覆與重建的衝動，使得這本書具有瞭近乎於“啓濛”的力量。它讓你意識到，許多你深信不疑的觀念，不過是時代精神的産物，需要被持續地質疑和審視。
這本厚重的作品，光是捧在手裏就能感受到一種沉甸甸的分量，它並非那種能讓你輕鬆翻閱、一氣嗬成的讀物。初次翻開時，我被那種近乎於偏執的思辨深度所震撼，作者似乎毫不留情地撕開瞭現代人內心最深處的矛盾與虛無，將那些我們習慣性迴避的道德睏境和生存哲學問題，赤裸裸地呈現在眼前。閱讀的過程更像是一場艱苦卓絕的攀登，每一步都需要極大的精神投入去消化那些邏輯嚴密卻又極具挑戰性的論證。我發現自己不得不頻繁地停下來，閤上書本，陷入長久的沉思，試圖捕捉那些在字裏行間快速流竄的、關於“意義”與“價值重估”的火花。這種閱讀體驗是痛苦的，因為它迫使你正視自身的局限性與時代的荒謬感，但同時，也正是這種痛苦，帶來瞭一種罕見的清醒。它不是提供答案的指南，而是一劑強效的清醒劑，讓你在精神的荒原上重新審視自己站立的土地。這種對存在本質的叩問，遠超齣瞭尋常的哲學普及讀物所能企及的深度。
這本書給予我的，更多的是一種精神上的“拓荒感”。它不是陪伴你散步的花園，而是需要你披荊斬棘纔能抵達的群山之巔。在閱讀過程中，我反復思考著作者是如何在一個看似充滿矛盾和荒謬的哲學體係中，找到內在的統一性和必然性。這種整閤能力令人嘆服。它不僅僅是梳理瞭兩位思想傢的觀點，更是構建瞭一個理解人類存在睏境的全新框架。讀完後，我發現自己看世界的角度發生瞭微妙但深刻的偏移，對那些社會熱點、道德爭論的態度也變得更加審慎和復雜。它成功地在你心中種下瞭一顆懷疑的種子，這顆種子不會讓你變得憤世嫉俗，反而會讓你以更深刻、更負責任的態度去麵對生活的復雜性。這是一部能真正改變一個人思考習慣的著作，值得反復咀嚼、細細品味。