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蔣勳 著

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出版社： 印刻文學生活雜誌出版有限公司

ISBN：9789866377945

版次：1

商品编码：16009063

包装：平裝

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：256

正文语种：繁體中文

商品尺寸：23*17

内容简介

美學大師 蔣勳
帶領您與諸帖素面相對
進入一千七百年前
看流雲舒卷，看積雪凝寒，看花開爛漫
也看見──最荒謬絕望的時代 最率性真實的人生
「手帖其實不是書法，手帖是洞澈生活的空靈明淨小品。」
這些「手帖」──文人間的書信便條，因為書法之美，流傳下來，成為後世臨摹寫字的「帖」。然而，「帖」更是同時具有「私密」、「隨性」卻又極為貼近「真實」、「率性」的文體。曖昧迷離、若即若離，構成讀「帖」時奇特的一種魅惑力量。
●陸機《平復帖》●王羲之《十七帖》、《適得帖》、《遠宦帖》、《快雪時晴帖》、《寒切帖》、《嚴君平帖》、《漢時帖》、《成都城池帖》、《蜀都帖》、《鹽井帖》、《旃罽帖》、《藥草帖》、《上虞帖》、《服食帖》、《積雪凝寒帖》、《姨母帖》、《二謝帖》、《得示帖》、《喪亂帖》、《頻有哀禍帖》、《憂懸帖》、《兒女帖》、《妹至帖》、《執手帖》、《初月帖》、《衰老帖》、《轉佳帖》、《極寒帖》、《如常帖》、《得涼帖》、《蘭亭序》●王徽之《新月帖》●王獻之《中秋帖》、《廿九帖》、《奉對帖》●王薈《癤腫帖》●王慈《栢酒帖》●王珣《伯遠帖》●王志《一日無申帖》……………
南朝畢竟過去了。美麗故事裡人物的灑脫自在隨大江東去，只有殘破漫漶的手帖紙帛上留著一點若有若無的記憶。
那是殘酷到無法想像的年代，那是嚎啕大哭的年代，那是人性被摧毀絕望無告的年代，痛到心被貫穿，痛到肝被貫穿，痛，卻無可奈何──正是王羲之的手帖裡重複用得最多的字──但在這樣的年代中，那些以「奈何」「奈何」手帖作為生活註腳、互通親友間平安聲息書信的南朝文人，卻還是可以「仰觀宇宙之大」，看流雲舒卷，看積雪凝寒，看花開爛漫。更重要的是，在他們充滿艱難、困頓、折辱、劇痛、磨難的生活境遇中，仍然努力地活出自我，更相信文化是長久可以傳承的理想，相信手寫的墨跡斑斑可以傳遞美的生命信念，並為「美」作最後的見證。
部分文字摘錄：
●後代的人一次一次臨摹南朝手帖，其實不完全是為了書法，而是紀念著一個時代曾經活出自我的人物。
●「帖」是文人在亂世裡一些小小記憶，絹帛殘紙上墨蹟斑斑，好像要頃刻化煙塵而去，卻使人讀後心情難以「平復」。
●讀「帖」的時候常對江左風流人物有嚮往；但是，大江東去，歷史的確對任何個人都一無惋惜眷戀。
●大概也因為那不可言說的感傷，日積月累，形成南方文人性格裡一種揮之不去的「謔」的玩世不恭吧。
●簡短的書信背後是慘絕人寰的時代悲劇，不能承擔的生命傷痛，以及反覆無盡的虛無幻滅。
●殘破斑剝的紙上，墨痕如煙，筆勢線條從容自在，平實裡透露了雍容與優雅，可見王氏家族子弟最好的教養與品格。
●一個家族，在這樣的亂世，仍然相信手寫的墨跡斑斑可以傳遞美的生命信念，彷彿是在為「美」作最後的見證。
●我看《旃罽帖》，像秋日晴空一絲流雲，可牽可掛，可捲舒可伸展，也可以散到無影無蹤，只是記憶裡的一點執著。
●養心殿這小小的暖閣裡的小小的「窩」，是真正乾隆自己的空間了。在簡單安靜的手帖旁邊，他才回來做自己了。
●「靜佳眠」，像一根繞藤的鬚蔓，像一片無風中墜落的秋葉，像水波在土岸邊迴旋，像空氣裡一聲歎息的尾音。
●「寒切」二字，草體流轉，像雪片在飄。映在日光裡，爛漫紛飛，像在心中飛揚迴盪不去的南朝的記憶。
●東晉江左名士崇尚個人自由，書帖瀟灑自在，風行雨散，潤色開花，自有一種品格，是不能為權貴「題榜」的。
●晉人真跡筆墨，線條收放間流暢灑脫，像正在綻放的花瓣；墨色在轉折處的濃淡變化與重疊，也如煙雲幻滅。

作者简介

蔣勳，福建長樂人。一九四七年生於古都西安，成長於寶島台灣。中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。一九七二年負笈法國巴黎大學藝術研究所，一九七六年返台。曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化大學、輔仁大學、台灣大學、淡江大學，並擔任東海大學美術系創系主任七年。現任《聯合文學》社長，近年更專事兩岸美學教育的推廣。
著有藝術論述《漢字書法之美：舞動行草》、《從羅浮宮看世界美術》、《天地有大美》、《美的覺醒》、《身體美學》、《美的曙光》、《美的沉思》、《徐悲鴻》、《齊白石》、《舞動白蛇傳》、《舞動紅樓夢》、《舞動九歌》、《孤獨六講》及有聲書《破解米開朗基羅》等；散文《島嶼獨白》、《歡喜讚嘆》、《大度．山》等；詩作《少年中國》、《母親》、《多情應笑我》、《祝福》、《眼前即是如畫的江山》、《來日方長》等；小說《新傳說》、《情不自禁》、《因為孤獨的緣故》、《祕密假期》等書。

目录

目次：
蓴菜鱸魚───────代序
●虱目魚腸 ●張翰 ●蓴菜羹、鱸魚膾 ●手帖
第一輯 平復帖
1 火箸畫灰──《平復帖》種種
●啟功先生釋文 ●「佚名」書畫 ●右軍之前，元常之後 ●讀帖
●禿筆賊毫，火箸畫灰
2 平復帖──陸機 3 陸機──「華亭鶴唳」 4 會稽雞 5 顧榮──「彥先」
6 賀循──彥先 7 晉人殘紙 8 鬼子敢爾 9 羊酪與蓴羹
第二輯 萬歲通天帖
萬歲通天（一）：姨母帖 初月帖
●姨母帖──哀痛摧剝 ●初月──卿佳不？
萬歲通天（二）：癤腫帖 新月帖
●癤腫 ●新月帖 ●雨濕熱，復何似？
萬歲通天（三）：廿九帖 栢酒帖 一日無申帖
●美，通過朝代興亡 ●王獻之《廿九帖》 ●王慈、王志
第三輯 十七帖
1 周撫 2 旃罽帖 3 三希堂 4 靜佳眠──適得帖 5 東籬 6 遠宦──救命
7 寒切 8 上虞謝安 9 王謝堂前 10 積雪凝寒 11 得示帖 12 奉對帖
13 榜書 14 伯遠帖 15 妹至 16 容止 17 執手 18 噉 19 平城京 20 大福
21 小津 22 花事 23 書空 24 永和九年 25 苦楝 26 聲明 27 蛇驚
28 智永
29 手帖───────跋
東坡《臨江仙》───────附錄
●夜飲 ●東坡 ●鼻息雷鳴 ●此身

精彩书摘

　　第一輯 平復帖／選文一篇
　　1 火箸畫灰──《平復帖》種種
　　【我一方面閱讀諸家不同說法，但是晨起靜坐，還是與《平復帖》素面相見。細看那一張殘紙上墨痕斑剝，禿筆，沒有婉轉纖細的牽絲出鋒，沒有東晉王羲之書法的華麗秀美、飄逸神俊的璀璨光彩。但是《平復帖》頑強勁歛，有一種生命在劇痛中的糾纏扭曲，線條像廢棄鏽蝕的堡壘的鐵絲網，都是蒼苦荒涼的記憶。】
　　《平復帖》大概是這幾年在古文物領域被討論得最多的一件作品。
　　《平復帖》唐代就收入內府，宋代被定為是西晉陸機的真跡。北宋大書法家米芾曾經看過，用「火箸畫灰」四個字形容《平復帖》禿筆賊豪線條的蒼勁枯澀之美。宋徽宗有朱書題簽，「晉平原內史陸機士衡平復帖》，題簽下有雙龍小璽，四角有「政和」「宣龢」的押印。
　　《平復帖》在元代的收藏經過不十分清楚。明清時代曾經韓世能、韓逢禧父子、安儀周、梁清標等人收藏，綾邊隔水上都有收藏印記。董其昌在韓世能家看過，也留下跋尾的題識。
　　乾隆年間收入內府，後賜給皇十一子成親王永瑆。清末再轉入恭王府，流傳到溥心畬手上，隔水上也有「溥心畬鑑定書畫珍藏印」。溥心畬為了籌親人喪葬費，轉手賣給張伯駒，一九五六年，張伯駒把《平復帖》捐出，收藏於北京故宮。
　　啟功先生釋文
　　──── 一千年來定為陸機作品的《平復帖》似又重新需要釐清真正的作者，
　　或重新定位為晉代某一佚名文人的手跡了？
　　《平復帖》是漢代章草向晉代今草過渡的字體，古奧難懂，加上年久斑剝，字跡漫漶，很不容易辨認。啟功先生在六○年代釋讀了《平復帖》，雖然還有不同的看法，但目前已成為流傳最廣泛的釋文：
　　彥先羸瘵，恐難平復。往屬初病，慮不止此，此以為慶。
　　《平復帖》開頭一段釋讀比較沒有歧異。大概是說：「彥先」身體衰弱生病，恐怕很難痊癒。初得病時，沒有想到會並到這麼嚴重。
　　「彥先」是信上提到的一個人，自宋以來，也因為這兩個字，引出了陸機與《平復帖》的關係，因為陸機有好朋友名叫「彥先」。
　　麻煩的是，陸機親近的朋友中有兩個都叫「彥先」，一個是顧榮，顧彥先；另一個是賀循，賀彥先，都是同樣出身吳國士族，又同時與陸機在西晉作官的朋友。
　　其實繼續探索下去，陸機的朋友中可能還不只兩個「彥先」。徐邦達先生就認為「平復帖」裡的「彥先」是另一個叫「全彥先」的人。這一點早在《昭明文選．李善注》裡就已經提到。文選裡有陸機陸雲兄弟為「彥先」寫的〈贈婦詩〉，〈李善注〉指出這個「彥先」不是顧榮顧彥先，而是全彥先。
　　三個「彥先」使探索《平復帖》的線索更為複雜，各家說法不一，一時沒有定論，這幾年隨著《平復帖》二○○三年在北京展出，二○○五年在上海展出，討論的人更多。有人根本否定《平復帖》是陸機所書，大概也以為依據信裡「彥先」兩個字，斷定《平復帖》是陸機真跡，而「彥先」此人是哪一個「彥先」還不清楚，寧可存疑。
　　但是各派說法都同意《平復帖》是西晉人墨書真跡，的確比王羲之傳世摹本更具斷代上的重要性。《平復帖》還是穩坐「墨皇」「帖祖」的位置。
　　啟功先生對《平復帖》的釋讀目前是最廣泛被接受的。他解讀的「彥先羸瘵，恐難平復」，──因為彥先病重，身體衰弱，正與《晉書．賀循傳》裡描述的「賀彥先」的身體多病衰弱相似，也自然會使人把彥先定為賀循。
　　但是《平復帖》裡的「彥先」，依據這麼一點點聯繫，就斷為「賀循」，當然還會使很多人迷惑。而因此連接上陸機，也一定會讓更多人對《平復帖》的真相繼續討論下去。二○○六年五月的《中國書法》期刊甚至有人提出──晉代讀書人為表示「榮耀祖先」，不少人都取名「彥先」，「彥先」是晉代文人非常普遍的名字。如果此說成立，《平復帖》上的「彥先」就不一定是顧榮或賀循，因此也不一定是陸機的朋友，一千年來定為陸機作品的《平復帖》又重新需要釐清真正的作者，或重新定位為晉代某一佚名文人的手跡了。
　　「佚名」書畫
　　────作為西晉人的墨跡是目前比較確定的結論，至少有了時代的斷代意義。
　　中國的書畫收藏一直習慣把作品歸類在名家之下。唐宋以前不落款的書畫，陸續被冠上名家的名字。許多幅山水冠上了「范寬」、「郭熙」；許多幅馬，被冠上了「韓幹」；許多幅仕女被冠上了「張萱」、「周昉」。當然，許多「帖」，就冠上了「王羲之」、「王獻之」。
　　沒有名家名字，似乎就失去了價值，使書畫的討論陷入盲點。連博物館的收藏都不能還原「不知名」、「佚名」「摹本」的標識，其實使大眾一開始就誤認了風格，書畫的鑑賞可能就越走越遠離真相。
　　許多人知道長期題簽標誌為王獻之的名作《中秋帖》，其實是宋代米芾的臨摹本，大家也習以為常把宋米芾的書法風格混淆成王獻之，相差六百年的美學書風也因此越來越難以釐清。
　　《平復帖》是不是陸機的作品尚在爭論中，但是作為西晉人的墨跡是比較確定的結論，至少有了時代的斷代意義。
　　右軍之前，元常之後
　　明代大鑑賞家董其昌在《平復帖》的跋裡說：「右軍以前，元常以後，為此數行，為希代寶。」「右軍」是王羲之，東晉大書法家；「元常」是鍾繇，是三國魏的大書法家。董其昌的斷代很清楚，認為在三國和東晉之間，就這麼幾行字跡，代表了西晉書風，讚美為「希世之寶」。
　　其實以近代更精準的說法來看，不僅鍾繇的名作《宣示表》不是三國原作，連王羲之傳世墨蹟也都是唐以後的臨摹，要瞭解晉人墨跡原作的書風，《平復帖》就顯得加倍珍貴了。
　　讀帖
　　────「帖」中原始字句的曖昧迷離、若即若離，構成讀「帖」時奇特的一種魅惑力量。
　　一整個夏天我在案上擺著《平復帖》，每天讀「帖」數次。
　　讀「帖」不是臨摹。「臨」「摹」都是為了書法的目的，把前人名家的字跡拿來做學習對象。
　　我喜歡讀「帖」一方面是因為書法，另一方面是可能是因為「文體」。
　　「帖」大多是魏晉文人的書信。在三國時，鍾繇的《宣示表》《薦季直表》大多還有「文告」「奏章」的意義。
　　《平復帖》以下，「帖」越來越界定成為一種文人間往來的書信。王羲之的《姨母帖》是信，《喪亂帖》是信，寥寥廿八個字的《快雪時晴帖》也是信，十五個字的《奉橘帖》更是送橘子給朋友附帶的一則短訊便條。
　　這些書信便條，因為書法之美，流傳了下來，成為後世臨摹寫字的「帖」。然而，「帖」顯然也成為一種「文體」。
　　書信是有書寫對象的，也並不預期被其他人閱讀，也不預期被公開。因此「帖」的文體保有一定的私密性與隨意性。
　　王羲之的「帖」常常重複出現「奈何奈何」的慨歎，重複出現「不次」這種突然因為情緒波動哽咽停住的「斷章」文體。在《古文觀止》一類正經八百的文類裡看不到「帖」這麼「私密」、「隨性」卻又極為貼近「真實」「率性」的文體。
　　「帖」是魏晉文人沒有修飾過的生活日記細節，「帖」不是正襟危坐裝腔作勢的朝堂告令，文人從「文以載道」解脫出來，給最親密的朋友寫自己最深的私密心事，因此，書法隨意，文體也隨意。
　　因為書信的「私密性」，「帖」的文字也常在可解與不可解之間。我們如果看他人簡訊，常常無法判斷那幾行字傳達的意思，每個字都懂，但談的事情卻不一定能掌握。
　　《平復帖》當然有同樣的文體限制。
　　「彥先羸瘵，恐難平復。往屬初病，慮不止此，此以為慶。」啟功的釋文到這裡都沒有爭議，但是下面一句──「承使唯男」，繆關富先生的釋讀是「年既至男」，王振坤先生再修正釋讀為「年及至男」。
　　三種不同的解讀，不僅是因為草書字體的難懂，不只是因為年代久遠的殘破，也顯然牽涉到大家對「彥先」這個人的生平資料所知太少。
　　「承使唯男」，啟功的解釋是「彥先」雖然病重，還好有兒子繼承陪伴。
　　「年及至男」則是認為「彥先」還在壯年，應該可以無大礙。
　　因為對於「彥先」這個人始終沒又真正結論，這兩句解讀的歧異一時也很難有即刻定論。
　　《平復帖》一開始提到的「彥先」就有了爭議，後面提到的「吳子楊往」就爭議更大。
　　啟功認為陸機非常欣賞「楊往」，「威儀詳跱，舉動成觀，自軀體之美也。」繆關富先生的釋讀剛好相反，認為陸機要殺楊往。
　　文字的釋讀，變成依據「帖」上隻字片語，彌補擴大歷史空白，有點像丹．布朗用一點蛛絲馬跡敷衍出一部《達文西密碼》小說，《平復帖》近年的討論爭論越來越大，也像一部推理小說。
　　「帖」中原始字句的曖昧迷離、若即若離，構成讀「帖」時奇特的一種魅惑力量。
　　禿筆賊毫，火箸畫灰
　　────死灰上的線條，卻都帶著火燙的鐵箸的溫度，
　　《平復帖》把死亡的沉寂幻滅與燃燒的燙熱火焰一起寫進了書法。
　　我一方面閱讀諸家不同說法，但是晨起靜坐，還是與《平復帖》素面相見。細看那一張殘紙上墨痕斑剝，禿筆，沒有婉轉纖細的牽絲出鋒，沒有東晉王羲之書法的華麗秀美、飄逸神俊的璀璨光彩。但是《平復帖》頑強勁歛，有一種生命在劇痛中的糾纏扭曲，線條像廢棄鏽蝕的堡壘的鐵絲網，都是蒼苦荒涼的記憶。
　　「禿筆」、「賊毫」是歷來鑑賞者常用來形容《平復帖》的辭彙。「禿筆」是沒有筆鋒的用舊了的禿頭之筆，「禿」是一種「老」。「賊毫」是毛筆筆鋒的開衩，分岔的線，撕裂開來，像風中枯絮斷枝敗葉，彷彿天荒地老，只剩墨痕是淒厲的回聲。
　　也許還是米芾說的好──「火箸畫灰」。僅僅四個字，彷彿嚴寒的冬天，守在火爐邊，手裡拿著夾火炭的金屬筷子（箸），撥著灰，畫著灰。死灰上的線條，卻都帶著火燙的鐵箸的溫度，《平復帖》把死亡的沉寂幻滅與燃燒的燙熱火焰一起寫進了書法。

前言/序言

　　蓴菜鱸魚──代序
　　南朝畢竟過去了，美麗故事裡人物的灑脫自在隨大江東去，只有殘破漫漶的手帖紙帛上留著一點若有若無的記憶。後代的人一次一次臨摹王羲之南朝手帖，其實不完全是為了書法，而是紀念著南方歲月，紀念著一個時代曾經活出自我的人物，懷念著他們在秋風裡想起的故鄉小吃吧。
　　虱目魚腸
　　──小吃，比大餐深刻，留在身體裡，變成揮之不去的記憶，是可以讓人連官都不想做的。
　　做大官，常常就少了小吃的緣分。
　　剛從上海回來，想念起台南赤崁的虱目魚腸。
　　如果在台南過夜，通常一大早會到赤崁樓後面一家小店吃最新鮮的虱目魚腸。魚腸容易腥，稍不新鮮，就難入口。因此一大早，五、六點鐘，剛撈上來鮮活的虱目魚，才能吃魚腸。新剖的魚腸，經沸水一汆，即刻撈起，稍沾鹽醬，入口滑膩幼嫩，像清晨高山森林的空氣，潮潤有活潑氣味，吃過一次，就成為身體裡忘不掉的記憶。
　　唐代歐陽詢的《張翰帖》裡說到大家熟悉的一個人「張翰」──「因秋風起，思吳中菰菜鱸魚，因命駕而歸」。
　　張翰當時在北方作官，因為秋天，秋風吹起，想起南方故鄉的鱸魚蓴菜羹，因此辭了官職，回到了南方。
　　因為故鄉小吃，連官也不做了，張翰的掙扎比較大，我慶幸自己可以隨時去台南吃虱目魚腸。
　　「鱸魚蓴菜」因為張翰這一段故事成為文化符號，一千多年來，文人做官，一不開心就賦詩高唱「蓴菜鱸魚」。
　　辛棄疾的句子大家很熟：「休說臚魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？」
　　季鷹是張翰的字，他幾乎變成漢文學裡退隱的共同救贖了。然而，私下裡，我寧願相信那一個秋天，張翰突然辭官回家，真的是因為太想念故鄉的小吃。
　　小吃，比大餐深刻，留在身體裡，變成揮之不去的記憶，是可以讓人連官都不想做的。做大官，常常就少了小吃的緣分。
　　張翰
　　──他們的故事留在《世說新語》中，與南朝文人跌宕自負的「手帖」，
　　一同成為江南美麗又感傷的風景。
　　張翰出身吳地望族，他的父親張儼做過吳國的大鴻臚。吳國滅亡，江南許多舊朝的士紳期望跟新的西晉政權合作，紛紛北上求官，其中包含了陸機、陸雲、顧榮、賀循、張翰。他們的時代比王羲之稍早，他們的故事卻一一都成為後來南朝王羲之那一代文人的深刻心事。他們的故事留在《世說新語》中，與南朝文人跌宕自負的「手帖」， 一同成為江南美麗又感傷的風景。
　　我喜歡《世說新語》裡三段有關張翰的故事──
　　第一段是吳國滅亡不久，南方士族的賀循應西晉新政權徵召，北上洛陽擔任新職。賀循是浙江紹興人，北上時經過吳的金閶門，在船上偶然聽到極清亮的琴聲，賀循因此下船，認識了張翰，成為好朋友。
　　張翰問賀循：「要往哪裡去？」賀循說：「去洛陽擔任新職，路過這裡。」
　　張翰說：「吾亦有事北京。」當時南方人都把北方新政權的京城稱為「北京」。
　　張翰因此即刻搭了賀循的船一起去了京城，連家裡親人也沒有通知。
　　這一段故事收在《世說．任誕》一章，似乎是認為張翰跟賀循才初見面就上船走了，連家人也不通知，行為是有些放任怪誕吧。
　　張翰行為的放任怪誕更表現在他的第二段故事裡。
　　蓴菜羹、鱸魚膾
　　──張翰的三段故事都像「手帖」，一帖一帖都是南朝歲月的美麗故事。
　　《世說·識鑒》一章記錄了張翰秋天想念家鄉小吃的故事。
　　當時北上的張翰已經在齊王司馬冏的幕府裡作幕僚，齊王位高權重，野心勃勃，正在權力鬥爭的核心。那一個秋天，張翰忽然「見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾」，感嘆地說：人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！
　　人要活得開心，如何為了權力財富跑到幾千里外被官職綁住！
　　張翰因此回家鄉了，《世說》把這一段故事放在〈識鑒〉，因為司馬冏不多久兵敗被殺，張翰逃過？逆同黨一劫。
　　《世說》這一段故事並不完全，《晉書·文苑》有張翰的傳，也正是歐陽詢《張翰帖》抄錄的文本。
　　當時張翰跟同樣來自吳國的同鄉顧榮說：「天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望於時。子善以明防前，以智慮後。」
　　《晉書·張翰傳》說得明白，天下紛亂，災禍接連不斷，有名望在外的這些吳國舊士紳一定是新政權攏絡的對象，張翰用了四個字「求退良難」，退都退不了，退不好也是要獲罪遭難的。「求退良難」令人深思。
　　〈文苑傳〉裡的句子，歐陽詢《張翰帖》也有脫漏。張翰要顧榮小心，要多防備政治鬥爭的可怕。顧榮很感嘆，握著張翰的手──「榮執其手，愴然曰：吾亦與子採南山蕨，飲三江水耳。」
　　顧榮後來並沒有福氣跟張翰一起退隱，沒有福氣「採南山蕨，飲三江水」。
　　過不多久，西晉政權因為權力鬥爭，分崩離析，永嘉之亂（三一一年），顧榮回到南方，結合南方吳地士紳豪族，輔佐晉元帝司馬昱在南京建立東晉政權，那時候王羲之大概十歲左右，隨家人逃難南遷。
　　顧榮與王羲之的伯父王導是穩定南方政權最關鍵的人物，顧榮這些南方舊士族，在北方做官，膽顫心驚，小心翼翼，在政權鬥爭夾縫裡求生存，飽受委屈。一旦西晉滅亡，王室南遷，晉元帝也要靠這些士族支持才能穩定朝政。
　　《世說》裡有一段故事是耐人尋味的──
　　「元帝始過江」，晉元帝剛在南京稱帝，感慨地對輔佐他的顧榮說：「寄人國土，心常懷慚」。剛移民到南方的「外省人」皇帝司馬昱覺得是「寄人國土」，心裡老是懷著慚愧不安。
　　元帝的話也許是一種試探，顧榮歷經朝代興亡，在政權起落中打滾，他的反應是有趣的，他即刻跪下，向元帝說：臣聞王者以天下為家──
　　顧榮講了一番漂亮的話，安定元帝的疑慮，他的這一段故事被放在〈言語〉一章，《世說》認為顧榮言語敏捷得體，我想其實是吳地舊臣長久養成的一種圓融的生存本能吧。
　　這個顧榮後來壽終正寢，元帝親自弔唁，備極哀榮，《世說》有關張翰的第三個故事正是發生在顧榮喪禮上。
　　顧榮生平好琴，喪禮靈床，家人放了他平日常用的琴。張翰前往祭弔，直上靈床鼓琴。彈了幾曲，撫摸著琴說：「顧榮啊，還能聽見琴聲嗎？」大哭，也不問候家屬就走了。
　　張翰的三段故事都像「手帖」，一帖一帖都是南朝歲月的美麗故事。
　　手帖
　　──這本書講「手帖」，講一些遙遠的南朝故事，
　　但是，我總覺得是在講自己的時代，講我身體裡忘不掉的的記憶。
　　魏晉時期，「手帖」是文人之間往來的書信，最初並沒有一定具備作為書法範本的功能。
　　因為王羲之手帖書信裡字體的漂亮，在他去世後三百年間，這些簡短隨意的手帖逐漸被保存珍藏，裝裱成冊頁卷軸，轉變成練習書寫、欣賞書法的範本，「帖」的內涵才從「書信」擴大為習字的書法範本。
　　特別是到了唐太宗時代，因為對王羲之書帖的愛好收藏，以中央皇室的力量，搜求南朝文人手帖。把原來散亂各自獨立的手帖編輯在一起的，刻石摹搨，廣為流傳，使王羲之和許多南朝手帖，因此成為廣大民眾學習書寫的漢字美學典範，產生《十七帖》一類官方？定的手帖總集版本，也促使「帖」這一個辭彙有了確定書法楷模的意義。
　　因為「手帖」意義的改變，原來南朝文人書信的特質消失了。唐代的名帖，像歐陽詢的《夢奠帖》《卜商帖》《張翰帖》，都已經不是書信性質的文體，連字體也更傾向端正謹嚴的楷書，魏晉文人行草書法手帖的爛漫灑脫自在都已不復再見。
　　歐陽詢的書法大家熟悉的多是他的碑拓本，像《九成宮》《化度寺碑》，已經成為漢字文化圈習字的基礎範本，也都是楷書。
　　歐陽詢名作，收藏在北京故宮的《張翰帖》《卜商帖》和遼寧博物館的《夢奠帖》，其中或有雙勾填墨的摹本，但年代都非常早，不會晚過宋代，摹搨很精。
　　《張翰帖》近年北京故宮展出過，卷尾還有宋徽宗趙佶瘦金體的題跋。
　　王羲之字體的行草風格與他書寫的內容有關，因為是寫給朋友的短柬、便條，所以率性隨意，「行」「草」說的是字體，其實也是說一種書信體的自由。
　　《張翰帖》不是書信，是從《晉書．文苑傳》的張翰傳記中抄錄的文字，是嚴肅性的史傳，因此歐陽詢的用筆端正嚴格到有些拘謹，已經不是南朝美學的從容自由了。
　　《張翰帖》一開始介紹張翰「善屬文，縱任不拘」文學好，為人任性不受拘束。下面就是與顧榮的對話，結尾兩行是最美的句子「因見秋風起，乃思吳中菰菜鱸魚，遂命駕而歸──」一向端正嚴肅的歐陽詢，似乎寫到這樣的句子，也禁不住筆法飛動飄逸了起來。
　　宋徽宗曾經評論《張翰帖》，「筆法險勁，猛銳長驅」。高宗也曾經評判過歐陽詢的書法「晚年筆力益剛勁，有執法廷爭之風。孤峰崛起，四面削成──」
　　「猛銳長驅」「四面削成」「險勁」「剛勁」都可以在《張翰帖》的用筆看出。
　　特意從《晉書．張翰傳》裡抄出這一段文字，歐陽詢與許多初唐文人一樣，流露著對南朝手帖時代風流人物的崇敬與嚮往。然而，南朝畢竟過去了，美麗故事裡人物的灑脫自在隨大江東去，只有殘破漫漶的手帖紙帛上留著一點若有若無的記憶。
　　後代的人一次一次臨摹王羲之南朝手帖，其實不完全是為了書法，而是紀念著南方歲月，紀念著一個時代曾經活出自我的人物，懷念著他們在秋風裡想起的故鄉小吃吧。
　　每到江南，秋風吹起，也會想嘗一嘗滑潤的蓴菜羹，切得很細的鱸魚膾，但是都比不上在台南赤崁清晨的虱目魚腸。
　　收在這本書裡的許多篇章在講「手帖」，在講一些遙遠的南朝故事，但是，我總覺得是在講自己的時代，講我身體裡忘不掉的虱目魚腸的記憶。
　　也許哪一個秋天，可以磨墨寫一封信告訴朋友：清晨台南赤崁食虱目魚腸，美味難忘。
　　初安民兄誠摯豪氣，有俠士風，他創立《印刻》文學雜誌，我心中時時紀念著要為他寫一輯「南朝故事」。拖延數年，安民不以為忤。改日相約，一起去赤崁嘗一次虱目魚腸。
　　二○一○年五月廿四日八里 蔣勳記事

好的，根据您的要求，为您撰写一份详细的、不包含《手帖：南朝歲月》内容的图书简介，字数约1500字。 --- 《烽烟与弦歌：魏晋风骨与南北交融的时代侧影》 导言：乱世中的坚守与新生 本书并非聚焦于某一位帝王将相的丰功伟绩，亦非囿于某一场决定历史走向的战役。我们试图以一种更为细腻和人性化的视角，去审视那个风云变幻、思想激荡的魏晋南北朝时期（约公元220年至589年）。这是一个上承汉代余绪，下启隋唐盛世的关键过渡阶段。在长达近四个世纪的分裂与融合中，旧的秩序被打破，新的文化与社会结构在血与火的洗礼中艰难地孕育、成长。 本书旨在描绘一个立体、多维度的时代图景：它既有胡汉冲突的剧烈与痛苦，也有士人阶层对玄学与清谈的沉迷；既有佛教的兴盛对本土思想的冲击与融合，也有文学艺术在困顿中迸发出的惊人创造力。我们将通过对政治制度的演变、社会阶层的流动、思想文化的交锋与融合，以及日常生活侧面的考察，展现这个“最坏的时代”，如何也孕育出“最好的风骨”。 --- 第一部：帝国的黄昏与军阀的崛起（220-280年） 1.1 汉末遗绪与曹魏的政治遗产 东汉的衰亡并非一夜之间，其权力真空为军阀提供了土壤。曹氏集团的兴起，标志着门阀士族政治开始与皇权进行结构性的博弈。本章将深入分析曹操奠定的基业，如何从军事集团向中央集权国家转型的努力，以及这种转型在法律、屯田制度上的体现。我们将考察士族阶层在曹魏时期的复杂心态：他们既需要依附于新政权以维护既有的土地和人口优势，又对“寒门”出身的政治新贵抱有天然的排斥。 1.2 三国鼎立：权谋、军事与地理的制衡 蜀汉的“光复汉室”理想、东吴的“偏安江左”战略，与曹魏的北方霸权构成了三足鼎立的微妙平衡。本书将侧重于分析三国时期的军事地理学，探讨长江天险在东吴战略中的核心地位，以及蜀地在战略纵深上的价值。同时，我们将对比三国君主在用人上的差异，如刘备对德行的重视、曹操对才能的实用主义，以及孙权对地方豪强的安抚与利用，揭示不同政治哲学在乱世中的实践效果。 1.3 西晋的短暂统一与内在的危机 司马氏代魏的“竹篮打水一场空”，反映了权力结构中潜在的继承性矛盾。西晋的统一看似是历史的必然，但其内部的危机已深植于制度之中。我们着重探讨“八王之乱”爆发的深层原因，包括分封制度的复辟倾向、宗室势力的膨胀，以及世族集团在政权更迭中的推波助澜。这段历史雄辩地证明了，仅仅依靠军事力量实现的统一，若缺乏稳固的政治和社会基础，终将是昙花一现。 --- 第二部：士人的风骨与玄学的沉浮（280-420年） 2.1 清谈的兴盛与“越名教而入自然” 东晋士人阶层，在经历了西晋的覆灭后，对传统的儒家伦理和政治责任产生了深刻的怀疑与疏离。玄学，以老庄思想为内核，成为他们精神上的避难所。本章详述“竹林七贤”等知识分子群体如何通过清谈、饮酒、服食五石散等方式，表达对腐败政治的无声抗议，以及对个体生命自由的追求。这种对“自然”的推崇，如何在艺术、建筑和园林设计中留下印记，构建了一种独特的审美范式。 2.2 门阀政治的巅峰与王导、郗鉴的角力 东晋的政治格局，是以琅琊王氏和陈郡谢氏为代表的南朝士族集团主导的。我们将详细剖析王导如何凭借其深厚的家族根基，维系江南的稳定，以及世家大族在朝堂之上对皇权的掣肘。这种“共治天下”的模式，虽然在短期内稳定了政局，但也造成了人才选拔的僵化，为后来的权力斗争埋下了伏笔。 2.3 北方的动荡：五胡乱华与政权更迭的残酷性 与此同时，北方地区正经历着空前的剧变。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等多个民族的内迁与冲突，导致了“五胡乱华”的历史悲剧。本书不以简单的民族冲突来概括，而是深入探讨不同民族政权在汉地推行统治的具体策略——从后赵的残暴镇压，到前秦苻坚“以德化人”的尝试，再到北魏孝文帝的汉化改革。这段历史是文化碰撞、军事征服与制度融合的复杂熔炉。 --- 第三部：文化的长河与宗教的渗透（300-500年） 3.1 佛教的勃兴与本土化的进程 佛教在魏晋南北朝的传播，是理解该时代精神图景的关键。它从边缘的异教，逐渐渗透到上层士族和下层民众的生活之中。本章分析了玄奘之前，如鸠摩罗什等高僧在翻译和阐释佛经上的贡献，以及佛教教义（如禅宗、净土宗的雏形）如何与道家思想、儒家伦理进行对话与融合，形成具有中国特色的佛教体系。石窟造像艺术的发展，如云冈、龙门石窟，则是这种文化融合最直观的物证。 3.2 文学与艺术的转型：从宫廷到田园 文学史上，辞赋的衰落与诗歌的崛起并行不悖。陶渊明对田园生活的回归，是对玄学清谈的另一种回应，他以质朴的语言确立了山水田园诗的基调。而在南朝，宫体诗的精致、永明体的格律探索，标志着汉魏风骨向声律美的过渡。书法方面，王羲之的出现，将实用性的隶书彻底转化为抒发个人性情的艺术载体，开创了后世对“魏晋风度”的无限追慕。 3.3 南朝的典雅与北朝的粗犷：两种文明的并存 南朝（宋齐梁陈）的特点是精致、细腻和文化上的保守性，大量的人才投入到文学理论、史学编纂（如《宋书》、《梁书》）之中，追求“尚雅”。而北朝，尤其是北魏孝文帝改革后，则是在胡汉交融中寻求国家统一的强劲动力。本书将对比南北方在服饰、饮食、建筑风格上的差异，展示两种不同文明路径如何在历史大势下，寻求最终的统一。 --- 结语：走向隋唐的文化遗产 魏晋南北朝是一个充满悖论的时代：它既是分裂和战乱的代名词，却也是思想和艺术的黄金时期。它以血腥的代价完成了对旧有僵化体系的清洗，为隋唐大一统后兼容并蓄的盛世，提供了深厚的思想资源和多元的文化基因。本书旨在证明，理解这个时代，就是理解中华文明在危机中重塑自我、走向开放与包容的内在逻辑。 ---

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当我知道《南朝歲月》这本书的存在时，我的脑海里立刻浮现出无数与南朝相关的画面：白居易《长恨歌》中“汉宫飞燕”般的舞姿，李白《古风》里“长风万里送秋雁”的豪情，谢灵运的山水诗描绘的壮丽景致，还有那些隐藏在史书角落里，关于士族门阀、门阀政治、以及那个时代独特的文化符号。我希望这本书能够将这些零散的印象串联起来，形成一幅更为完整和立体的南朝画卷。它不应该是对史料的简单堆砌，而是要通过作者独到的视角和深刻的洞察，将历史事件、人物命运、文化风潮有机地融合在一起。我期待它能让我理解那个时代人们的精神世界，他们如何看待家国、理想、情感，以及在动荡不安的年代里，他们是如何寻找内心的安宁与寄托。它应该是一本能够引起我共鸣的书，让我感受到历史人物的情感，理解他们的选择，并在某种程度上，看到我们现代人与古代人之间共通的人性。

评分☆☆☆☆☆

《南朝歲月》，这个名字本身就充满了一种故事感，一种隐约的诗意。《南朝》很容易让人联想到那个充满文人雅士、风流韵事的时代，而“歲月”二字则赋予了它一种时间的厚重感和人生的况味。我希望这本书能够是一部精致的“笔记”，里面不仅仅有历史的宏大叙事，更有着细微之处的观察和体悟。也许，它会从一幅画、一首诗、一个传说开始，引出一段尘封的历史。我希望它能够展现出那个时代独特的审美情趣，那种对自然、对美的追求，那种超脱世俗的艺术境界。同时，我也期待它能揭示出那个时代隐藏的张力，比如士族与庶族之间的矛盾，政权更迭中的家族兴衰，以及那些在历史舞台上被忽视的人物。它应该是一本能够让你放慢脚步，细细品读的书，每一页都可能蕴藏着一个故事，一段情感，一种智慧。它不是要强行灌输知识，而是要用一种温和而引人入胜的方式，让你主动去探索，去发现。

评分☆☆☆☆☆

我对《南朝歲月》的期待，更偏向于它所能带来的阅读体验，那种沉浸式的、仿佛身临其境的感觉。我喜欢那些能够将历史的厚重感与文学的艺术美巧妙融合的作品。想象中，这本书的语言风格应该是考究而富有韵律的，不会是生硬的学术论文，而是能够用细腻的笔触描绘出那个时代的风情万象。或许，它会从一个不起眼的小人物视角切入，通过他的眼睛去观察那些风云变幻；又或许，它会聚焦于某个重要的历史事件，但不再是简单地叙述事实，而是深入挖掘事件背后的人物动机、情感纠葛以及对时代产生的深远影响。我希望这本书能够触及到那个时代的文化细节，比如服饰的纹样、建筑的风格、饮食的习惯，甚至当时人们的社交礼仪和生活琐事。这些看似微不足道的细节，往往最能勾勒出一个时代的灵魂。它应该是一本有温度的书，能够让我感受到历史的呼吸，触摸到那些逝去生命的脉搏。我希望它能带给我惊喜，让我发现那些我从未留意过的南朝风貌，让我在阅读中获得一种智识上的满足，更有一种精神上的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

初见《南朝歲月》这个书名，便被一股穿越时空的古韵所吸引，仿佛手中握着一本泛黄的残卷，窥视着那段遥远而瑰丽的时光。我素来对历史长河中的某个特定时期情有独钟，而南朝，这个文化艺术璀璨、政治动荡跌宕的时代，总能勾起我无尽的遐想。翻开书页，我期待的不仅仅是枯燥的史实罗列，更是鲜活的人物群像，是那些隐藏在史书字里行间的喜怒哀乐，是那些勾勒出那个时代独特风貌的细枝末节。想象中，这本书应是那样，以一种温婉而又不失力度的方式，将我带入那个士人风流、山水画意、诗歌吟咏的盛世，又或是那个家族恩怨、权力斗争、民生多艰的乱世。它或许会细致描摹那些帝王的雄才大略或荒淫无道，亦或是那些文人墨客的才情横溢或落魄失意。我渴望从中读出那个时代人们的精神世界，他们如何看待人生、理想、爱情，又如何应对时代的洪流。这本书，对我而言，更像是一扇窗，透过它，我可以看见风吹过竹林的沙沙声，可以听见古琴在月夜下的低语，可以感受到那个时代独有的脉搏。它不应只是一本历史书，更应是一本能够唤醒读者情感共鸣的读物，一本能够引领读者沉浸其中，细细品味的“手帖”。

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拿起《南朝歲月》，我预设它是一本能够引发我思考的书，而不仅仅是满足我的好奇心。南朝，一个承上启下的时代，它既有东晋士人风骨的余韵，又孕育着隋唐的磅礴气象。这个时期的政治格局、民族融合、思想解放，都为后世留下了深刻的印记。我希望这本书能够带我深入剖析这些历史的脉络，理解南朝士族在那个动荡年代的生存策略，以及他们如何在政治漩涡中保持独立的人格和文化追求。我期待它能呈现出那个时代思想文化的碰撞与交流，比如佛教的兴盛、道教的发展、玄学的讨论，以及诗歌、书法、绘画等艺术形式的繁荣。更重要的是，我希望这本书能够让我理解南朝百姓的生活状态，他们的悲欢离合，他们的辛勤劳作，他们在历史洪流中的渺小与伟大。它不应该仅仅是帝王将相的舞台，更应是普通人命运的写照。它应该能够启发我对历史的理解，让我看到历史发展的复杂性与多面性，并从中汲取智慧，更好地理解当下。

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喜欢蒋勋先生的书，已经买了好几本了。

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支持蒋勋先生的著作

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发货速度快 包装完好 正版

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很好，在当当上买了很久他都没有发货 京东一买就买到了

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这本书有大量的笔墨都在王羲之上，很正常，因为提起书法，大家都会想起他，想到《兰亭序》。不过有趣的是，蒋勋老师直到本书快终了的时候才讲述了“永和九年”的那段故事，我想，这一方面是因为他想在书的末尾再突出主题：如何在复杂的政治环境中存活，又如何在这种环境中保有自我，王羲之和蒋勋老师的解读给了我答案—宇宙虽广、自容何处—仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也；二是《兰亭序》本身是真是假，无有定论，书中的故事大概也难分难解，千古风流人物都将随着大江东去，不过你我“走在兰亭的路上，微风吹来，还是可以仰观宇宙之大，这一个春天，也如永和九年的那一个春天，一样花开烂漫”—这大概才是蒋勋老师本书的主旨。

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我喜歡《世說新語》裡三段有關張翰的故事──

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好

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「鱸魚蓴菜」因為張翰這一段故事成為文化符號，一千多年來，文人做官，一不開心就賦詩高唱「蓴菜鱸魚」。