哲学的40堂公开课：从「提问的人」苏格拉底到电脑之父图灵/港台繁体书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 漫遊者

ISBN：9789865671099

商品编码：1333089706

  作者：奈傑爾．沃伯頓(Nigel  Warburton) 譯者：吳妍儀 出版社：漫遊者 出版日期：2014-09-04 ISBN：9789865671099 規格：膠裝 / 單色 / 336頁 / 15cm×21cm         奈傑爾．沃伯頓(Nigel  Warburton) 英國開放大學（Open University）資深哲學講師。他從不同角度介紹西方哲學的多部入門著作壹直暢銷不衰：闡釋西方哲學主要問題的《哲學入門》（Philosophy : The Basics）出版近20年來，不斷再版重印；講解27部西方哲學名著的《從〈理想國〉到〈正義論〉》(Philosophy: The Classics)壹書已出版至第四版；介紹哲學思維方法的《從A想到Z》（Thinking from A-Z）壹書已出版第三版。他還編寫了多部哲學教材：《哲學：基本讀本》（Philosophy：Basic Readings），《政治哲學讀本》（Reading Political Philosophy），《哲學：學習指南》( Philosophy: The Essential Study Guide)。他於2008年創辦的哲學播客網站philosophy bites，專門播放與當代哲學家和學者的訪談，成為英美zuishouhuanying的廣播網站之壹，下載次數超過1000萬。   ◎文／苑舉正（國立台灣大學哲學系教授）
《哲學的40堂公開課》是壹本普及哲學教育的書籍。翻譯的文筆頗佳，讀起來不像是在讀那種被逼迫要思考的哲學經典，卻倒有點像是坐上壹般哲學歷史的列車，看著人類思想文明從古希臘的哲學導師蘇格拉底開始，慢慢地壹站又壹站的來到今天。讀後，我有壹種被捲入思想列車的感覺。
這本書具有縱向與橫向兩方面的優點。首先，它基本上就是壹本西洋哲學史的簡易本，在閱讀它的過程中，讀者不但會產生時間的序列感，也會對不同時代發生的事情與哲學思想之間的互動產生脈絡感。這種感覺很重要，因為他們讓人覺識到時間的流逝中，有壹些東西是不變的。
其次，在橫向上，讀者可以感覺得出來，哲學家從事思想的主要目的，不在於找尋zhongji的答案，而在於堅持自己的論證，即使這些論證與當代人的想法極為不同，也不在乎。縱向的歷史與橫向的堅持這兩點，讓我們看得出來，作者有心讓哲學家以歷史的縱深呈現自我，也以共有的特徵，形成充滿智慧的壹群人。zui後，作者很巧妙地把辛格與蘇格拉底不畏懼眾人眼光的個性連在壹起，間接地告訴我們，哲學的歷史是chaoyue時間與空間的。
這是壹本有趣的哲學書，適合想知道哲學是什麼的人閱讀。我鄭重地推薦此書。   繼《寫給年輕人的簡明世界史》之後 耶魯大學再度隆重推出剖析西方思潮著作
全球下載超過壹千萬次的哲學播客主持人 專門為你精心打造的40堂公開課
對富人課重稅，這樣真的是公平嗎？ 我們看見的世界可能像《駭客任務》裡壹樣，全都是假的？ 你眼裡看到的壹切是否真實？ 你的命運是否已經在冥冥中注定好了？
◎影響西方歷史文明進程的40多位哲學大師，壹次掌握！ ◎文字風格輕鬆愉快又易懂，猶如壹場悠閒的哲學午茶時間 ◎每章隨附精美富哲思小插圖，相映成趣
打造西方2000年文明  那些zui偉大的心靈
哲學家是壹群zui難分類的人種，有高高在上的君王，有在菜市場拉人劈頭亂問的邋遢老頭，有在監獄裡不停寫作的囚犯。而他們zui重要的工作，就是替我們問出關於這個世界的種種疑問。在人類已有的幾千年歷史中，不事生產的哲學家與其思想，卻為人類帶來壹次次重大文明與物質突破。
沃伯頓身為資深開放課程講師，曾撰寫許多哲學基礎書籍，並主持廣受年輕人喜愛的哲學廣播philosophy bites，他運用自身嫻熟的功力為大家「說」哲學，沒有看不懂的邏輯符號，沒有艱澀聱牙的術語，他從如雷貫耳的知名哲學家下手，輕鬆談論他們的與眾不同的個性、經歷，以及從中孕育出的哲學思想。更重要的是，他不只訴說這些哲學家的理論是什麼，更保留了zui重要的哲學精神：這些哲學家會怎麼為自己的理論辯護。
《哲學的40堂公開課》以五十幾位重要的思想家為軸，壹步步探索人類思考的軌跡，在影響西方文明的偉大心靈中漫遊。至今仍為人津津樂道的哲學祖師爺蘇格拉底，站在菜市場逢人就問這看似找茬的行為打開了哲學第壹步；笛卡兒說你眼裡看到的可能都不是真的，你weiyi確定的是你正在思考，這壹刀從此把心靈與身體分成兩半；說謊算是道德的嗎？康德說，別問你的感覺，感覺不準，你得想想這種道德狀況是否適用於每個人；你思考問題的方式、價值觀其來有致，受到生活背景、宗教觀念的影響，尼采說神已死，個人可以創造屬於自己、不受限的價值觀；維根斯坦認為，很多問題令人想破腦袋，其實麻煩是出在我們所使用的語言上。你說的跟我說的可能根本就不是同壹回事；同時兼具哲學家與暢銷書作家的羅爾斯，認為要做出公平正義的選擇，得在你面前放壹片無知之幕；數學與邏輯天才圖靈被視為電腦之父，思考機器是否能夠擁有智慧，提出舉世聞名的「圖靈測試」，只要人無法分辨面前跟你對話的到底是人還是機器就算通過，至今仍是各種電腦努力挑戰的目標。   01 提出問題的人 蘇格拉底與柏拉圖 02 真正的快樂 亞里斯多德 03 我們壹無所知 皮羅 04 花園小徑 伊比鳩魯 05 學習不在乎 愛比克泰德、西塞羅、塞內加 06 誰在操縱我們？ 奧古斯丁 07 哲學的慰藉 波愛修斯 08 完美的島嶼 安塞姆與阿奎那 09 狐狸與獅子 馬基維利 10 骯髒、野蠻又短暫 霍布斯 11 你可能在做夢嗎？ 笛卡兒 12 下你的賭注 巴斯卡 13 磨鏡人 史賓諾莎 14 王子與補鞋匠 洛克與里德 15 房間裡的大象 巴克萊（還有洛克） 16 所有可能世界中zuihao的世界？ 伏爾泰與萊布尼茲 17 想像的鐘錶匠 休謨 18 生而自由 盧梭 19 玫瑰色的現實 康德（壹） 20 要是每個人都這麼做呢？ 康德（二） 21 實際的福佑 邊沁 22 米涅娃的貓頭鷹 黑格爾 23 現實的壹瞥 叔本華 24 成長的空間 彌爾 25 沒有智慧的設計 達爾文 26 生命的種種犧牲 齊克果 27 全世界的工人團結起來 馬克思 28 那又怎樣？ 皮爾斯與詹姆斯 29 神之死 尼采 30 經過偽裝的思想 佛洛伊德 31 現任法國國王是禿子嗎？ 羅素 32 呸！／喔耶！ 艾耶爾 33 自由帶來的憤懣 沙特、波娃與卡繆 34 語言的蠱惑 維根斯坦 35 不問問題的人 鄂蘭 36 從錯誤中學習 波普與孔恩 37 失控列車與不請自來的小提琴家 傅特與湯森 38 透過無知達成公平 羅爾斯 39 電腦能夠思考嗎？ 圖靈與瑟爾 40 現代牛虻 彼得．辛格   ◎苑舉正（台大哲學系教授） ◎謝世民（中正大學哲學系教授） ◎汪栢年（蘭陽女中歷史老師） ◎吳壹晉（花蓮女中歷史老師） ◎陳正宜（南湖高中歷史老師） ◎莊德仁（建國高中歷史老師） ◎陳惠珠（北壹女中歷史老師）
「很有魅力的壹本書。」 ——《基督教世紀》雜誌
「這本輕快的入門書，對於新手來說，是開始浸淫於西方思想史的良好起點。」 ——《出版家週報》
「這本書是壹部小經典，對於街坊間想稍微更了解哲學的男男女女來說，是無價之寶??〔這本書〕指出哲學『不是嚴厲而晦澀的，像傻子揣測中那樣枯燥無聊』，而是壹種拓展心靈的方式，徹底趣味橫生。」 ——梅林．威廉斯，《牛津時報》
「壹本關於人類經驗的入門書：哲學鮮少看來如此清楚明瞭、如此重要、如此值得投入、又如此容易進入。看到這個主題以思想史的用詞來呈現，而不是以不受時間影響的概念來呈現，讓人耳目壹新。」 ——莎拉．貝克威爾（Sarah Bakewell）（《如何活著：以壹個問題與二十種試答談蒙田生平》作者）
「壹本活潑而搶眼的書，以輕鬆的風格寫成，對於年輕讀者群來說應該有顯著的吸引力。」 ——彼得．凱夫（Peter Cave）（《機器人可以是人類嗎？三十三個讓人困惑的哲學難題》作者）
「??哲學史中主要思想觀念與思想家的巡禮，以四十個簡短的章節出色地呈現。」 ——《書商》雜誌 
「瓦伯頓把壹大堆東西塞進大小恰好的壹本書裡；不會太多也不會太少，註釋不會太單薄也不會太厚重累贅，他的《哲學的40堂公開課》可以當成壹本獨特的營養美餐嚥下，或者為任何剛開始進行哲學之旅的人提供完美的燃料。」 ——朱利安．巴吉尼（Julian Baggini）（《自願被吃的豬：100個讓人想破頭的哲學問題》作者），《觀察家報》
「這本書有某種特質，出自在嚴峻的條件下接受挑戰，然而在貫徹始終的同時，始終渾若無事。這種特質稱為優雅。」 ——史考特．麥克里米（Scott McLemee）（《高等教育行內話題》線上日報） 你可能在做夢嗎？──笛卡兒
你聽到鬧鈴響了，把鬧鐘關掉，爬下床去著裝，吃了早餐，準備好面對今天。但接著壹件意想不到的事情發生了：你醒了過來，發現那只是壹場夢。你在夢中是醒的，過著生活，但現實中你還蜷縮在鴨絨被底下熟睡。如果你有過這種經驗，就會知道我的意思。這種夢通常叫做「假清醒」，顯得很逼真。法國哲學家笛卡兒做過壹次這種夢，而這個夢讓他開始思考。他怎麼能夠確定他不是在做夢？
笛卡兒認為值得在人生中試壹次，去弄清楚他能夠確知的是什麼（如果真有的話）。為了這麼做，他發展出壹個方法，稱作「笛卡兒的懷疑方法」。這個方法相當直接：如果壹件事有壹絲可能是假的，就別當成真的。試想有壹大袋蘋果，你知道袋子裡有些蘋果發霉了，不過你不確定是哪幾顆。你想要擁有壹整袋好蘋果、沒有任何發霉蘋果。要怎麼樣達到這個結果呢？壹種辦法是把蘋果全部倒在地板上，然後壹次檢查壹顆，只把你完全確定沒問題的蘋果擺回袋子裡去。在過程中你或許丟掉幾顆好蘋果，因為乍看之下它們可能裡頭發霉，不過zui後絕對只有好蘋果進得了你的袋子。笛卡兒的懷疑方法大致上就是這樣。你拿出壹個信念加以檢驗，像是「我現在正醒著讀這本書」，只有在你確定這個信念不可能出錯或造成誤導的狀況下才接受。只要有壹丁點懷疑的空間，就不接受。笛卡兒逐壹檢查過他相信的幾件事，質疑他是否完全確定這些事就如同表面看來那樣。世界真的就是他眼中的那個樣子嗎？他確定他沒在做夢嗎？
笛卡兒追求確定性的出發點是思考來自感官的證據：視覺、觸覺、嗅覺、味覺跟聽覺。我們可以信任我們的感官嗎？他的結論是其實不能。感官有時候會欺騙我們。我們會犯錯。想想你看到的事物：你的視覺在每件事物上都很可靠嗎？你應該總是相信你的眼睛嗎？
如果你從側面看壹根放進水中的筆直棍子，它看起來是彎的。壹個方形高塔從遠處看可能是圓的。我們全都偶爾會看錯。而且笛卡兒指出，信任壹個以前欺騙過你的東西是不明智的，所以他拒絕把感官當成確定性的可能來源。他永遠不能確定他的感官沒騙他；大部分時候可能沒有，但感官會騙人的那點微薄可能性，就表示他不能完全信賴它們。這讓他落入什麼狀況呢？
「我現在正醒著讀這本書」這個信念在你看來可能相當肯定。你醒著（我希望如此），而且你正在閱讀。你怎麼可能去懷疑這壹點？但我們已經提過，你在夢中會認為自己是清醒的。你怎麼知道你現在沒在做夢？或許你認為你的經驗太有真實感、太細膩，不會是夢，但許多人都會做非常真實的夢，你確定你現在不是在做這種夢嗎？你怎麼知道？或許你已經捏了自己壹把，看看你是不是在睡覺。如果你還沒這麼做，試試看。那證明了什麼？什麼也沒證明。你可能是夢到你在捏自己。所以你可能在做夢。我知道感覺上不像，而且這也非常不可能，但你到底是不是醒著，肯定還是有微小的懷疑空間。所以，應用笛卡兒的懷疑方法，你必須拒絕「我現在正醒著讀這本書」的想法，因為它不是完全確定的。
他論證的下壹步導出了哲學中數壹數二著名的句子，不過知道這句話的人比真正理解的人多上許多。只要他還有個思緒在，他，笛卡兒，就壹定存在。如果他不存在，惡魔就不可能讓他相信他存在。那是因為不存在的東西不可能思考。「我思故我在」（拉丁文是cogito ergo sum）就是笛卡兒的結論。我在思考，所以我壹定存在。你也試著想想看。只要你有什麼思緒或感覺，就不可能懷疑你的存在。你是什麼則是另壹個問題——你可以懷疑你是否有身體，或者懷疑你看得見、摸得到的那個身體。不過你不能懷疑你以某種思考之物的形式存在，那樣的懷疑會自相矛盾。壹旦你開始懷疑自己的存在，這個懷疑的舉動正好證明你是身為思考之物而存在。
透過無知達成公平──羅爾斯
或許你很有錢。或許你超級有錢。但我們大多數人並不是，有些人還非常貧窮，短促的人生中大半時間都挨餓生病。這似乎不對也不公平，的確如此。如果世界上有真正的正義，就不會有任何壹個小孩挨餓、富人卻錢多到不知怎麼花。每個生病的人都有管道得到良好的醫療；非洲的貧民處境不會比美國與英國的窮人糟糕這麼多；西方國家的富人不會比那些沒有過錯卻生來居於劣勢的人富有好幾千倍。正義就是公平對待人。我們周遭有些人的生活充滿了美好事物，另壹些人雖然自己沒有過錯，生存方式卻沒多少選擇：無法選擇工作，甚至不能選擇居住的城鎮。有些人想到這些不平等的時候，只會說：「哎，好啦，人生就是不公平。」然後聳聳肩了事。他們通常就是特別幸運的那些人。但也有人會花時間思考怎麼組織壹個更好的社會，或許還試著要改造社會，讓它變得更公平。
約翰．羅爾斯（John Rawls），壹個謙遜文靜的哈佛學者，他的壹本著作改變了人類思索這類事情的方式。這本書是《正義論》（西元壹九七壹年出版），他苦思將近二十年的結晶。這實際上是壹位教授寫給其他教授讀的書，書寫方式是相當枯燥的學術風格。然而跟大部分這類的書不同，《正義論》並沒有躺在圖書館裡積灰塵；不僅沒有，它更變成了暢銷書。從某些方面來說，這本書有如此多讀者很讓人訝異，但它的關鍵論點實在太有意思，所以很快就有人宣稱它是二十世紀zui有影響力的書籍之壹，哲學家、律師、政治家以及許多人都在讀，羅爾斯自己做夢都沒想過會這樣。
羅爾斯曾在二次大戰時參戰，壹九四五年八月六日原子彈空投到廣島時，他人在太平洋上。他的戰時經驗影響他很深，他相信使用核武是錯誤的。就像許多曾經活過那時代的人，他想要創造壹個更好的世界、更好的社會。但他帶來改變的方式是透過思考與寫作，而不是加入政治運動與集會。他執筆寫作《正義論》的時候，越戰方酣，橫跨全美的大規模反戰示威正在進行，這些示威不完全是和平的。羅爾斯選擇以寫作討論抽象的壹般正義問題，而不是困在當時的議題之中。他的研究核心是：我們必須想清楚我們要怎麼共同生活，還有國家影響我們生活的種種方式。要讓我們的存在堪可忍受，我們就必須合作。但要怎麼合作呢？
請想像你必須設計出壹個更美好的嶄新社會。你可能會問的壹個問題是：「誰得到什麼？」如果你住在壹棟有室內游泳池與僕人的漂亮大宅裡，還有壹輛私人噴射機隨時能迅速送你去壹座熱帶小島，那麼你很可能會想出壹個有些人非常富裕——或許是zui努力工作的那些人——其他人則窮得多的世界。如果你現在過著赤貧的生活，那麼你可能會設計出壹個不許任何人超級有錢的世界，每個人都得到壹份更平等的可用資源：不准有私人噴射機，而不幸的人會有更好的機會。人性就像這樣：人在描述壹個更美好的世界時，往往會想到自己的處境，無論他們自己有沒有察覺到這壹點。這些成見與偏好會扭曲政治思維。
羅爾斯的神來之筆是想到壹個思想實驗，他稱之為「原初境況」，淡化了我們全都有的壹些自私偏見。他的主要概念非常簡單：設計壹個更好的社會，而且你設計時不知道自己會處於什麼樣的社會地位。你不知道你會有錢還是貧窮、身體有障礙還是外表好看、是男還是女、醜不醜、聰不聰明、別有天賦或欠缺長才、是同性戀、雙性戀或異性戀。他認為在這個想像的「無知之幕」後面，你會選擇比較公平的原則，因為你不知道你zui後可能會是什麼狀態、可能會是哪種人。透過這個在不知道自身地位狀況下做選擇的簡單設計，羅爾斯發展出了他的正義論。正義論奠基於他認為所有理性的人都會接受的兩個原則，也就是自由與平等。
羅爾斯已經啟發了現在寫作的新壹代哲學家，包括邁可．桑德爾（Michael Sandel）、湯瑪斯．博格（Thomas Pogge）、瑪莎．納思邦（Martha Nussbaum）、威爾．金里卡（Will Kymlicka）等人，他們全都相信哲學應該處理我們能夠如何共同生活、應該如何共同生活的深刻難題。不像上壹代的某些哲學家，他們並不怕嘗試回答這些問題，不怕去刺激社會改變。他們相信哲學應該實際改變我們生活的方式，而不只是改變我們如何討論生活的方式。

智慧之光，思想之旅：西方哲学流变中的关键节点 本书带领读者踏上一段穿越两千多年西方思想史的宏大旅程。我们不关注特定的个体生平或某部著作的逐字解读，而是聚焦于那些塑造了西方文明核心观念的结构性转变、关键问题的提出与范式的转移。这是一部关于“如何思考”的历史，而非仅是“思考了什么”的罗列。 我们将从古希腊的宇宙论转向，探讨人类理性如何第一次尝试摆脱神话叙事，构建一个可被理解的、基于逻各斯（Logos）的世界秩序。这不仅仅是关于泰勒斯（Thales）的“水是万物之源”的简单陈述，而是理解早期哲学家如何通过对自然现象的观察和抽象化，确立了“本质”这一核心哲学概念的起源。我们考察米利都学派、赫拉克利特（Heraclitus）的“变动不居”与巴门尼德（Parmenides）的“永恒存在”之间的本体论张力，正是这种张力，为后续柏拉图的“相”（Forms）奠定了辩证基础。 随后，叙事将自然地过渡到轴心时代（Axial Age）的精神觉醒。我们深入探讨智者学派（Sophists）带来的认识论与伦理学的革命。这种革命的核心在于，关注点从“世界是什么”转向了“人是什么”以及“我们如何知道”。这不仅仅是关于“人是万物的尺度”的口号，而是对相对主义的早期探索，以及对修辞学与说服术作为权力工具的深刻洞察。这为雅典的民主实践提供了思想基础，同时也埋下了对客观真理追求的危机感。 本书将重点剖析理性主义与经验主义的早期形态，而非简单地复述后世的体系。我们探究柏拉图如何通过构建“洞穴寓言”，系统性地论证了感性世界与可知世界的分离，并确立了知识（Episteme）必须是关于不变之物的信念。这种二元论结构，深刻影响了此后一千多年的形而上学传统。紧接着，我们考察亚里士多德如何通过对逻辑学、形而上学和实践理性的系统化梳理，试图弥合柏拉图的超验世界与我们所居住的经验世界之间的鸿沟。他的“目的论”和“潜能与实现”的概念，提供了一套整合性的世界解释框架。 进入希腊化时代，哲学中心从城邦转向了个人心灵的安宁。我们不只是介绍斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑主义，而是分析“幸福”（Eudaimonia）的定义在社会剧变中的重构。面对帝国时代的无力感，哲学如何从宏大的政治理论，转变为个体对抗命运和情绪波动的技术？斯多葛派的“顺应自然”与伊壁鸠鲁派的“无扰（Ataraxia）”，代表了两种截然不同的内在自由路径，体现了哲学在应对生存焦虑时的功能性转变。 中世纪的哲学思潮，被清晰地界定为理性（Reason）与信仰（Faith）之间持续的对话与张力。我们将超越对《圣经》注释的简单复述，聚焦于普遍性问题（Problem of Universals）的辩论——这其实是关于概念、语言和实在本质的本体论冲突的延续。从早期教父哲学的柏拉图主义底色，到托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）对亚里士多德哲学的成功整合，我们探讨的不是神学的教义本身，而是哲学工具（如逻辑、因果律）如何被用来构建和辩护一个既定的信仰体系。这种尝试，既是哲学的巅峰，也预示了其在现代面临的挑战。 现代哲学的黎明，标志着主体（Subject）的觉醒和对知识可靠性的彻底拷问。笛卡尔的“我思”不仅仅是一个确认存在的命题，更是哲学研究的出发点彻底转向认识论的里程碑。本书将详细分析这种转向带来的后果：主体与客体、心灵与身体的二元对立如何被强化，以及这种对确定性的执着如何催生了理性主义的辉煌成就。 紧接着，我们深入探讨经验主义的挑战。洛克、贝克莱和休谟的论证，并非简单的对天赋观念的否定，而是对因果关系本质的根本性解构。休谟如何通过对习惯和联想的分析，揭示了我们认为“必然连接”的知识，其经验基础的脆弱性，这实质上是对整个形而上学大厦的结构性动摇。 康德（Immanuel Kant）的“哥白尼式革命”被置于核心位置。我们探讨的不是他的三部批判的摘要，而是他如何通过设定“先验条件”（a priori conditions），试图在理性的自我限制与经验的无限性之间建立一座桥梁。这是一种对知识疆域的精确划界，也是对人类认识能力局限性的严肃宣告。康德的贡献在于，他使哲学从探究“世界是什么样”，转变为探究“我们如何能够认识世界”。 进入19世纪，哲学开始面对其自身体系的分裂与反动。德国唯心主义（如黑格尔的辩证法）试图重新构建一个宏大、统一的“绝对精神”体系，这代表了对康德个人主体性哲学的整体性回归。然而，这种宏大叙事很快遭到了来自生命哲学（如尼采）和实用主义的强力反驳。尼采对“上帝已死”的宣告，是对西方形而上学数千年来对“绝对真理”追求的价值重估与颠覆，它将焦点引向了权力意志与意义的建构。 最后，本书将探讨20世纪哲学在语言和逻辑上的转向。围绕语言分析的潮流，如何将哲学的关注点从宏大的本体论问题，聚焦到语言的意义、结构与有效使用上。这不仅是对传统形而上学的反思，也是对数学基础和科学方法的深刻介入，体现了哲学作为“思想的清晰化工具”的现代角色。这些流派（不论是分析哲学还是现象学在不同地域的发展）共同揭示了，真理的表达，越来越依赖于我们所使用的工具——无论是逻辑符号还是日常语言的精细结构。 全书的结构围绕着“提问方式的演变”展开，每一次重大的哲学流派更迭，都意味着哲学家们对核心问题的提问方式进行了根本性的重塑，从而推动了人类理性边界的扩展与收缩。这是一部关于范式转换的编年史，旨在揭示西方思想演进的内在逻辑与深刻的关联性。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我在翻閱《哲學的40堂公開課》時，有一種重拾大學時期求知若渴的感覺。書中所涵蓋的知識範圍廣泛，從古希臘的哲學思想，一路延伸到近代的科學與邏輯，這本身就是一場精彩的知識之旅。我特別欣賞作者在介紹每一位思想家時，總能點出他們最核心的貢獻，以及這些貢獻如何對後世產生深遠的影響。例如，蘇格拉底的詰問法，不單單是一種教學技巧，更是一種挑戰權威、追求真理的態度，而這種態度，至今仍是學術研究和個人成長不可或缺的精神。再者，書中將圖靈這位現代科學的巨擘納入其中，本身就充滿了哲學的意味。圖靈的工作，不僅在於推動了計算機科學的發展，更在於引發了我們對「智能」、「意識」以及「生命」這些根本性問題的思考。當我們看到機器能夠模擬人類的思考，甚至在某些方面超越人類時，我們不禁要問：何為智能？人與機的界限在哪裡？這本書，就像一位循循善誘的老師，引領我們一步步探索這些古老又現代的命題，讓我們在閱讀中不斷拓展視野，提升思辨能力，並對這個充滿未知的世界產生更濃厚的興趣。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我最先被它那充滿歷史感又帶點前瞻性的書名吸引。《哲學的40堂公開課：從「提問的人」蘇格拉底到電腦之父圖靈》，光是書名就足以勾起我對知識的無限嚮往。蘇格拉底，那個在古希臘廣場上不斷追問、啟迪眾人的偉大心靈，與圖靈，那個在現代科學殿堂中開創人工智慧的先驅，這兩端跨越時空的對話，彷彿預示著一場橫跨千年智慧的盛宴。我對這本書的期待，並非僅止於了解哲學史上的重要人物，更在於探尋他們思想的核心，以及這些思想如何如同種子，在後世不斷發芽、演變，最終影響了我們今日所處的世界。我尤其好奇，書中會如何解析蘇格拉底那種「我什麼都不知道」的謙遜，以及這種看似簡單的提問，如何成為一切知識探索的起點。同時，我也非常期待書中能深入剖析圖靈在邏輯、數學以及計算機科學領域的貢獻，並將其與哲學思考聯繫起來，探索人類意識、智慧的本質，以及機器是否能真正擁有「思想」。這是一場跨越時代的對話，我迫不及待地想在書中找到這些問題的線索，感受智慧的火花。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《哲學的40堂公開課》的過程，猶如踏上一趟時光隧道，與歷史上那些最耀眼的靈魂進行了一場深刻的交流。作者對於蘇格拉底的描寫，讓我深刻理解到「知道自己無知」的可貴，以及提問如何成為開啟智慧之門的鑰匙。那種質樸而又犀利的對話，至今仍能激發人內心的思考。而當我翻到書中關於圖靈的部分，更是被那種跨越學科界限的開創性所折服。從數學的嚴謹邏輯，到人工智慧的無限可能，圖靈的思想不僅改變了世界，更深刻地挑戰了我們對「智能」的定義。書中並沒有將這些人物的貢獻簡單堆砌，而是巧妙地將他們的思想脈絡串聯起來，展示了哲學、數學、科學之間那種千絲萬縷的聯繫。我感受到的，不僅僅是知識的增長，更是一種對人類理性與創造力的讚嘆。這種將宏大敘事與個體智慧相結合的方式，讓我在閱讀中時常停下來，回味那些觸動心靈的片段，並開始將書中的思想融入自己的思考方式，用更開闊的眼界去審視周遭的世界，去追尋那些更根本性的問題。

评分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它巧妙地將兩個看似風馬牛不相及的領域——古老的哲學探問與前沿的計算機科學——融合在一起，營造出一種獨特的閱讀體驗。從蘇格拉底對倫理、正義的永無止境的追尋，到圖靈對邏輯、智能的顛覆性思考，書中呈現的，不僅是一系列獨立的思想家及其學說，更是一條貫穿人類文明史的智慧線索。我對書中如何解析蘇格拉底的那種「產婆術」式的提問方法特別感興趣，它揭示了一種啟迪他人獨立思考的深刻智慧。同時，將圖靈的圖靈測試、計算機科學的基礎理論與哲學上的意識、智能問題相聯繫，更是令人眼前一亮。這讓我思考，在數據爆炸、人工智能飛速發展的當下，我們回溯到哲學的源頭，去探究「何為思考」、「何為意識」，又有著何等重要的意義。這本書彷彿一座知識的寶庫，讓我得以窺見人類思想史上那些璀璨的星辰，並在這些星辰的光輝映照下，重新審視我們所處的時代，以及人類自身存在的價值與可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本《哲學的40堂公開課》給我最深刻的印象，是它那種化繁為簡、引人入勝的敘述方式。書中並非枯燥地羅列哲學家的生平事蹟或學說要點，而是透過生動的筆觸，將那些看似深奧的哲學概念，轉化為容易理解的故事和對話。從開篇的蘇格拉底，那種以問答引導思考的教學方式，我彷彿能親身感受到古希臘的陽光，以及聽聞那些智慧碰撞的火花。書中對於每個哲學家、科學家的介紹，都力求抓住其思想的核心精髓，並以淺顯易懂的語言進行闡述。即使是對哲學領域不甚了解的讀者，也能循著作者的引導，逐漸進入哲學的世界，感受其中蘊含的智慧與魅力。更難能可貴的是，作者似乎並不滿足於僅僅介紹前人的思想，而是積極地將這些思想與當代議題聯繫起來，引導讀者進行更深入的反思。從古老的形上學，到現代的邏輯學、科學哲學，這本書彷彿為讀者搭建了一座橋樑，讓我們能夠跨越時間的鴻溝，與那些偉大的心靈進行跨時空的對話，激發我們對自身、對世界、對存在的更深層次的探問。