羅伯托.M.昂格爾（Roberto M.Unger）和李.斯莫林（Lee Smolin）提齣的革命性學說有三個核心思想。其一，同一時間隻存在一個宇宙。其二，時間真實存在：時間框架下的任何物質和自然的所有規律遲早都會發生變化。其三，數學和時間存在分歧，因此數學無法預示自然，抑或無法預示科學，它不過是一種強有力的工具，因為數學自身本就存在著巨大的製約性。無論是科班齣生的物理學傢抑或宇宙學傢，還是普羅大眾，都能參與到這一爭論中來，提齣異議。

羅伯托.M.昂格爾，巴西人，著名的哲學傢、社會學傢、法學理論傢，同時還是一位政治傢。他在本書中對宇宙學和自然哲學進行瞭深入探討，並深度詮釋瞭他在《虛假的必然性》（False Necessity）、《覺醒的自我》（The Slfe Awakened）、《未來的宗教》（The Religion of the Future）等之前的三本著作中所錶述的思想。

李.斯莫林，美國著名的理論物理學傢，在量子引力學領域做齣瞭十分突齣的貢獻。生於紐約的他曾在罕普什爾大學和哈佛大學深造。他是加拿大圓周理論物理研究所的創始人之一。李.斯莫林的早期著作主要探究當代物理學和宇宙學引發的哲學問題，如《宇宙生命》（Life of the Cosmos）、《量子引力學之路》（Three Roads to Quantum Gravity）、《物理學之睏》（The Trouble with Physics）和《時間重生》（Time Reborn）等。

本書由昂格爾和斯莫林二人聯袂創作，曆時八年著述而成。

內容簡介

《奇異宇宙與時間現實》通過哲學傢與物理學傢的碰撞，探索宇宙學危機，駁斥多元宇宙論、相異宇宙論。為讀者詮釋自然規律的本源，解釋自然的變化過程以及時間的真實性與變化。本書倡導對宇宙學規律進行革新，為瞭保持宇宙學的科學性，我們要用一種不斷變化發展的新規律來替代掌控宇宙學那萬世不變的舊學說。唯有如此，方有望解釋那些迷霧般的規律。

《奇異宇宙與時間現實》提齣的瞭三個革命性學說。其一，同一時間隻存在一個宇宙。其二，時間真實存在：時間框架下的任何物質和自然的所有規律遲早都會發生變化。其三，數學和時間存在分歧，因此它無法預示自然，抑或預示科學，它不過是一種強有力的工具，數學自身本就存在著巨大的製約性。《奇異宇宙與時間現實》具有較強的學術價值，適閤國內的天文學、宇宙學、物理學學者們研讀，並進行學術交流，同時也適閤廣大天體科學愛好者們閱讀，提高大傢對科學的認識。

作者簡介

《奇異宇宙與時間現實》由昂格爾和斯莫林二人聯閤創作，曆時八年著述而成。

羅伯托.M.昂格爾，巴西人，一名哲學傢、社會學傢、法學理論傢，同時還是一位政治傢。他在書中對宇宙學和自然哲學進行瞭深入探討，並深度詮釋瞭他在《虛假的必然性》、《覺醒的自我》、《未來的宗教》等其他三本著作中所錶述的思想。

李.斯莫林是，美國著名理論物理學傢，在量子引力學領域做齣瞭十分突齣的貢獻。生於紐約的他曾在罕普什爾大學和哈佛大學深造。他是加拿大圓周理論物理研究所創始人之一。李.斯莫林早期著作主要探究當代物理學和宇宙學引發的哲學問題，如《宇宙生命》、《量子引力學之路》、《物理學之睏》和《時間重生》等。

精彩書評

《奇異宇宙與時間現實》一書的發行評語

這是我們時代*為卓越的書捲之一。這無關其觀點的正確性，它的問世本身就是一件大事。

——布萊恩.艾波雅（Bryan Appleyard），

《星期日泰晤士報》（The Sunday Times）

本書清晰地闡述瞭研究量子力學所需要的詳細步驟，並對“時嚮”研究和這一奧秘的其他組成部分的研究作齣瞭翔實解釋。

——《自然》（Nature）

任何形式的知識界的反叛，都值得我們關注。本書所提齣的觀點野心勃勃：它試圖將西方思想界中*古老的脈動之源連根拔起。

——《觀察傢報》（The Spectator）

那麼，時間究竟是否真實存在呢？兩個“狂妄之徒”磨刀霍霍，直指宇宙學的傳統理論。

——《衛報》（The Guardian）

……本書以一種迷人的口吻，重新闡釋瞭宇宙學的研究目標。

——《泰晤士報高等教育副刊》

（The Times Higher Education Supplement）

任何渴望透徹地討論宇宙學問題的人，都該好好讀讀這本書。

——皮特.艾森哈特（Peter Eisenhardt），

《物理學雜誌》（Physik Journal）

精彩書摘

本書著手基礎科學的根本問題，倡導重新解讀20世紀宇宙學和物理學的偉大發現。首先要重讀宇宙的曆史，對宇宙學和物理學曆史的重讀勢必對它們的未來發展造成影響。要重讀它們，人們就得將自己已然知曉的理論——根深蒂固的科學發現經驗主義殘留與對科學的猜想區分清楚，通過科學猜想，透過科學發現的錶象看清其本質。

物理學和宇宙學的曆史很大程度上可以說是兩種靈感源的結閤。其中一個靈感源是我們發明瞭科學設備，並運用科學設備進行觀察和實驗，認知的桎梏，對未知世界的探索。第二種靈感源是本體論為核心的現實觀：一種認為事物之間存在終聯係的觀點。這兩種靈感源便是亞裏士多德、牛頓、愛因斯坦等人的理論均提到的本體論思想。

有時會齣現這樣的情況：假如不把經驗主義殘留和哲學光環剝離開，我們就無法取得實質性進展。一旦我們這樣做瞭，便能以全新的視角發現新事物。假如不摒棄某些曾經被我們奉為真理的、關於自然如何運轉的學說，人們將永遠不能獲得實質進步。

哲學的兩個傳統為本書提供瞭靈感。這兩個哲學傳統可以放在兩個標簽下看待：自然的關係取嚮和變化高於現狀。本書無意在科學語境下闡釋這兩種傳統哲學思想，但我們確實要好好利用科學語境解決某些問題。此處談及這兩種哲學傳統是因為，我們認為將二者放到一起可以解決一些問題。

關係論要求我們將時間和空間看作事件和現象的次序，而不是把時間和空間當作獨立的實體看待。簡言之，關係論所描述的是在一種物體間任意聯係構成的網絡（這個關係網貫穿整個任意聯係著的宇宙）裏，任何事物都能通過彼此間的任意聯係對其他事物施加影響。在理解自然如何運轉時，這一關係網比它內部其他成分更加重要。此外，內部成分也十分重要，因為它們可以憑藉其在關係網內部的特殊作用施加自身影響。

物理學史上，17世紀末的戈特弗裏德.萊布尼茨（Gottfried Leibniz）和19世紀末的恩斯特.馬赫（Ernst Mach）分彆提齣瞭關係論體係的兩大思想。但要達到本書的目的，這兩種思想還顯得不夠充分。因此我們需要在此基礎上建立另一種新的理論。

啓發本書的第二種哲學思想不易用某種單一的學說、現成的描述或簡單的名字來概括。這是一種認為變化高於現狀、過程高於結構、時間高於空間的思想。該思想堅持認為世上所有事物都具有可變性。在這種思想看來，自然的基礎組成部分用粒子物理學來錶述，是不具有性的。同樣的，從數學的角度觀察，自然規律也非永恒不變，這一點是現代科學所要建立的首要學說。

當前，我們對更為宏大理論的探尋——對萬事萬物基本要素和自然各領域的探索，是在將自然規律和基礎要素視作是永恒的思想的基礎上繼續前進。結果，我們會發現這一思想無法對史上重大的宇宙學發現做齣正確的評估——宇宙有自己的曆史。如果一定要將宇宙學定義為一門科學的話，首先它一定是一門曆史科學，然後纔是一門結構科學。

縱觀西方哲學史，赫拉剋利特（Heraclitus）、黑格爾（Hegel）、柏格森（Bergson）、懷特黑德（Whitehead）等思想傢關於結構可變性的肯定錶述也不盡相同。世界其他文明的哲學流派中，如在印度文明中，結構可變性被看作一種霸權形而上學。

盡管在伽利略和牛頓開創的物理學中，結構可變性並不具有主導性影響力，但這一學說在生命科學、社會學、人類曆史的研究中卻具有舉足輕重的地位。自然主義者、史學傢和社會科學傢所研究的結構或許是具有持續性的，但沒有人將它們看作是永恒不變的。此外，主導現象運轉的規律和法則，會和它們所主導的現象一同演化發展。

傳統意義上，指導和解讀現代物理學的哲學觀點，將永恒結構和永恒法則在生命科學和人類學研究領域中的缺失，看作是此類學科衍生性或不穩定性的體現。在這一傳統看來，我們需要用一種把事物可變性乃至時間可變性，看作阻礙人們獲得具深遠意義的解釋實踐的思維方式，去不斷完善和補充探索科學的黃金標準。

本書的目的在於證明，變化高於現狀的思想應在宇宙學研究中占有一席之地。假如變化高於現狀這一思想能在（研究整個宇宙及其曆史的）宇宙學中占有一席之地，那麼這一思想也應該在研究宇宙各種物體和宇宙曆史的物理學中占有同樣地位。

在這一哲學理論以及時間的包容真實性學說的框架下，還有一種理論，認為宇宙演化發展過程中勢必會有新事物相伴相生。其間應運而生的事物絕非簡單的某種狀態，永恒自然法則是無法對其做齣預示的。新生事物不會等著在永恒自然法則的運轉下齣現可讓它從可能變為現實的條件。新生事物象徵著自然運轉過程的變化。而這些變化正在改變各種規律、法則和事物的狀態。

在宇宙發展過程中不斷有新事物的齣現。我們的經驗同樣如此，經驗不斷以新的形式齣現，且受到各種因素的製約：思維的齣現以及人類對自身力量的運用加速瞭宇宙中新事物的産生。科學和數學是人類對自身力量運用的顯著體現。

空間、時間和其他物理學特性的關係傾嚮，以及變化高於現狀，各自解決瞭對方未能解決的問題。關係時空永恒說尚無法解釋自然的某些基本特徵，如自然法則的選擇和初始狀態的選擇。解釋這些奧秘的好辦法是將它們放在時間的框架下考慮：假設這些奧秘是可變的，它們在時間框架下不斷演變直至現在的狀態。另一方麵，變化高於現狀常常被用來反駁絕對時間論，而非關係時間論。其結果可能是通過科學推斷而得到一個神秘的概念，即引入一個外部力量或者實體，而它們能夠産生另一個被動宇宙。隻有當我們從關係時間論的角度理解變化時，我們纔能將變化歸為宇宙內部的動態學範疇。唯有這樣，我們纔能用科學方法來解釋變化。

本書三個核心思想在這兩種哲學思維傳統的指導下不斷發展，我們可以用時間自然主義對其定位。這一定位反過來能幫助我們解決核心問題，並明確宇宙學未來的研究方嚮。

……

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