　　《傅佩荣讲孔子》备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，第一部重磅作品《傅佩荣讲孔子》。
　　孔子身处乱世，礼坏乐崩，但他仍知其不可而为之，带着弟子周游列国，希望能获得各国国君的重用，以行仁政，恢复社会秩序。另一方面，他有教无类，因材施教，强调全人教育，教化弟子无数，影响中国后代数千年的思想及学养。本书以浅显易懂的文字，探究孔子的思想内涵与理念。期望藉由全人的典范，形塑自身的样貌。

　　《傅佩荣讲孟子》备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲孟子》。
　　孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。
　　本书以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

作者简介

　　傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学,荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现为台湾大学哲学系、所教授。
　　傅教授积累五十年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论着贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。傅教授是曾担任央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等节目的主讲。被台湾《民生报》评选为大学ZUI热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、ZUIgao文艺奖。
　　傅教授着作甚丰，着有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《论语之美》、《西方哲学史》等专业着作共一百余种。

《傅佩荣讲孟子》
主题一：好辩自有理由/ 001
第一讲：充实基本学识/ 002
精通古典资料：诗、书、易/ 004
领悟孔子的真正智慧/ 012
发挥个人创见：人性理论/ 014
第二讲：善于使用比喻/ 019
智：缘木求鱼，杯水车薪，五十步笑百步/ 021
仁：见牛未见羊，一曝十寒，迁于乔木/ 024
勇：何待来年，三年之艾，鱼与熊掌/ 028
第三讲：创造新的格言/ 035
自我修养：反求诸己，绰绰有余，通权达变/ 036
人际相处：取友必端，与人为善，守望相助/ 039
积极人生：心悦诚服，手舞足蹈，兼善天下/ 043
主题二：性善不是幻想/ 051
第一讲：理解人性的关键/ 052
几希：人与禽兽之异，在心不在身/ 058
良知良能：人“能”知善与行善/ 061
人无教育，则近于禽兽/ 063
第二讲：心之四端/ 067
真诚自觉：乍见孺子将入于井/ 068
心之四端：恻隐、羞恶、辞让、是非/ 070
善在于：仁、义、礼、智/ 073
第三讲：人性向善/ 082
真诚引发力量：有如水向下流/ 086
善：我与别人之间适当关系的实现/ 088
心悦理义，犹口悦美味/ 096
主题三：培养浩然之气/ 101
第一讲：从自我修养入手/ 102
考察心思：无礼、不仁、不忠？/ 103
三种勇敢：对抗、无惧、自反/ 106
浩然之气的预设：身心关系/ 111
第二讲：浩然之气的表现/ 120
充塞于天地之间：直，义，道/ 121
天降大任，身心的考验/ 126
万物皆备于我/ 130
第三讲：高尚其志/ 137
肯定狂狷，批判乡愿/ 139
不畏权贵，舍生取义/ 143
人生三乐，胜于帝王/ 145
主题四：人格修养六境/ 157
第一讲：效法圣贤典型/ 158
圣人类型：清者，和者，任者，时者/ 161
舜的表率：从孝顺到治天下/ 170
以孔子为师/ 172
第二讲：人格的六种境界/ 176
可欲之谓善，有诸己之谓信/ 179
充实之谓美，充实而有光辉之谓大/ 181
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神/ 184
第三讲：孟子的贡献/ 194
辨明儒家的人性论与境界论/ 196
肯定人格的平等与仁政理想/ 198
教育理论值得参考/ 206
……

精彩书摘

　　乱世中的贫困少年
　　孔子十五岁时，又是一个转折点。当时他只能接受乡村教育。乡村教育指的是农耕社会到了十月农忙结束后，让所有的小孩子都来上课。退休官员与受过教育的人，年纪大了以后，很愿意把他们的知识传给下一代。他们所学的有两种，一是文化常识。譬如，鲁国人要记得鲁国祖先是周公的后裔，齐国人则要明白齐国的祖先是姜太公的后裔。姜太公即姜子牙，周公在当时是伟大的政治领袖，大家都怀念他。孔子学会文化常识后，知道在封建制度下，每一个国家都与周朝的宗室有关系。二是学习武艺，男子年满十五岁需服劳役与兵役，因此要学骑马射箭。孔子学什么都学得很好，一般人十五岁后就开始工作，继承父业，但孔子认为一旦如此，恐怕一生将无成就，因此决心学习。所以，孔子曾说：“吾十有五而志于学。”（《论语·为政》）这话今天听起来很平常。现代人六岁进小学，但我们很少有立志的，都是被迫的，而孔子则是立志终身学习。我自己教书三十多年，为什么特别佩服孔子呢？因为他曾回答子贡，说自己“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”（《孟子·公孙丑上》）。“厌”就是不想学了，“倦”就是不想教了。我们教书时间久了之后，容易感觉“学就厌，教就倦”，因此看到孔子这种表现，特别佩服他。
　　孔子曾向老子问礼，向师襄习乐。老子是道家的代表人物，究竟是不是写《道德经》的那个老子，到现在还有争议。老子是周朝的守藏室之史，负责国家档案与图书馆，非常有学问。临别时，老子建议孔子不要过于积极改变社会，以免遭到别人的嫉妒。每个人都有年轻的时候，只要勇于向长辈学习，就能减少犯错。孔子学习音乐的经验更好，真是青出于蓝而更胜于蓝。他向师襄学习一首曲子，一定精通它的旋律，了解它的演奏技巧，还要明白作曲的目的与心意，并揣摩它所描写的人物是何模样。师襄是盲人，虽然看不见，听到学生这样讲后，非常感动，甚至离开座位向孔子鞠躬。所以孔子无论学习什么都可以温故而知新，所谓“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》）。当老师的条件就是了解过去，加上新的创意，能够不断推陈出新。
　　立志学习：五经与六艺
　　孔子的学习有三点特色。第一，学习最好的东西。在当时最好的东西就是“五经”“六艺”。“五经”为《诗》《书》《礼》《乐》《易》，范围已经很完整了。诗代表文学，书代表历史，易代表哲学，礼代表生活规范，乐代表音乐、艺术。古代的书刻在竹简上，三百页就有三百片，即可装满一车。而孔子教学生的材料就是这些，尤其是《诗经》，他以《诗经》教学生，非常娴熟。
　　古代的大学教育只有贵族子弟或官宦子弟才有机会受教。当时读书人的出路比较狭窄，学成之后，因为有知识、有能力服务百姓，因此几乎都成为社会的领导阶级。念大学的贵族子弟，由于工作有保障，就不见得用功了。孔子教学的目的非常清楚，他的学生以平民百姓为主，也有少数贵族子弟。由于孔子的教学成效胜过大学里的老师，许多贵族子弟主动求教。也因此鲁国的官员中有不少是孔子的弟子，表现相当杰出。孔子本身当然也具备这样的能力，他精通经典后，不断有自己的创新见解，可惜的是，他不能多谈自己的思想。我们今天多么希望孔子发表系列演讲，讲述他自己的思想。
　　“六艺”为礼、乐、射、御、书、数，和“五经”有两项重复。“五经”中的礼乐，代表文献资料，说明何为礼、何为乐。“六艺”的礼乐，则是实际操作。学会了礼之后，必须实际参与祭祀、婚礼、丧礼、士冠礼、乡射礼。据说孔子请教老子时，特别针对丧礼的细节请教。譬如，送葬的队伍遭遇日食，不见阳光，那么队伍该不该继续前进呢？因为晚上不能送葬。至今仍有老子带着孔子一起从事丧礼的记录。“乐”更需要操作，懂得很多音乐原理，讲得头头是道，但却不会弹琴，也只能称为纸上谈兵。孔子的音乐造诣很高，他曾于卫国友人家中击磬，连路人都听出他的心意。孔子感叹无人了解他，他的弟子三千人，其中精通六艺者七十二人。但他却公开说：“没有人了解我呀！”我们不禁要请教孔子，是弟子不勤学，还是你的思想太神秘？一个人的思想要让人全盘了解，并非易事。如，学生耳熟能详的“四十而不惑，五十而知天命”。二十几岁的年轻人如何了解何为迷惑？从小只听从父母师长的安排指示，不需动脑，四十岁以后要独立了，自己面对人生，此时迷惑最多。孔子在此时年已不惑了，但他的学生很年轻，甚至与他相差四十几岁，要他们如何了解孔子的思想？
　　孔子的射与御也非常杰出。他曾说：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）君子没什么好争的，如果一定要争的话，就比射箭好了，射箭前先打躬作揖，射箭后再次打躬作揖，一起饮酒，这种竞争表现了君子风度。有人说孔子“博学而无所成名”（《论语·子罕》），指他非常博学，但却无特定专精的名声。孔子听了以后说：“我要靠什么出名，射箭吗？还是驾车？我靠驾车好了。”代表孔子驾车的技术超过了射箭。孔子身高一百九十二厘米，父亲是大力士，驾起车来很威风。至于书与数，书是书写，为做官的基本能力。数是计算，计算账簿的正确性，孔子年轻时曾在政府机关管过账。
　　孔子的学习经验是，先学习古代“五经六艺”的知识与能力，如海绵般尽力吸收，这是最好的示范。人年轻时，心思单纯，有丰富的脑容量，如能好好学习，什么都学得会，就怕你不学。
　　孔子学习的第二个特色是：学与思并重。二十多年前我在美国耶鲁大学念书，住学校宿舍。同寝室有位日本同学，东京大学法律系毕业，在日本政府工作，再到美国念MBA。我们宿舍各有卧室，但共享客厅。美国同学放假就各自回家，我们这些亚洲同学无家可归，常常聊天。有一次我与日本同学聊到孔子，他忽然很兴奋，说他知道孔子，接着用日文讲了一句孔子的话。我说孔子也不懂日文呀！他只好拿出一张纸来写，写的是文言文，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）当时我非常震撼，就像自家的宝贝被偷走了！他还很得意地说：“日本人在中学时代都要背《论语》。”当时我就决心要好好研究儒家思想。为什么外国人那么珍惜我们的文化，我们自己反而不在乎呢？外国人选择世界各种文化研究也是精挑细选，没有足够的内涵，他们为什么要学呢？
　　学习而不思考，是白费力气，因为很容易忘记。美国做过一个简单的实验，一所大学在放暑假之后一个月，紧急召回各系各班第一名的同学，用与上学期期末考相同的题目再考一次，结果没有人及格。为什么？因为他们只是强记应付考试，并没有思考。思考是经过主体的反省，然后有了自己的心得。你读了一百页的书，也许只对里面的十页仔细思考。想通了，这十页就是你的，另外九十页还给作者。
　　“思而不学则殆”，意指光是思考而不读书，是有危险的。什么危险？很容易走偏了。为什么？一个人只思考而不读书，他只能反省每天发生的事情，如此很容易受年龄、行业的限制而忽略了自己生命的真正需要。人的生命是不受行业、年龄限制的。所以孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他还说过自己：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）整天不吃饭，整夜不睡觉，专心思考，无用，不如打开书本学习。孔子强调学思并重，双轨并行。
　　孔子学习的第三个特色是：学与德兼备。宋代哲学家说，如果读了《论语》而毫无改变，等于没有读。读了《论语》后，至少要改变想法。譬知，人应孝顺，人应守信。孔子希望弟子的所学能与德行配合。颜渊是孔子学生中最杰出的。鲁哀公曾问孔子，学生中谁最好学。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”（《论语·雍也》）孔子的弟子三千，精通六艺者七十二，好学者名单列出来应该有不少，但是他用六个字“不迁怒，不贰过”说明颜渊的表现。意指与人发生冲突而不会把愤怒转移到不相干的人身上，以及不再犯相同的错误。不迁怒比较容易，认清自己与别人的关系即可；不贰过比较困难，因为要对付自己的毛病。人的性格往往决定他犯什么过错，若要不贰过，必须经常改造性格，压力很大。孔子说过：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁也。”（《论语·里仁》）党不是政党，也不是党派，党是性格类别。什么性格类别的人容易犯什么过失，所以只需了解一个人的过失，就能建议他人生的方向。我们不应害怕别人发现我们的过失，这样才知道如何改正。学习与德行完全配合，才能让自己的生命与时俱进。如果只有学习，增加知识只是为了作秀。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）孔子认为古代的学者认真修养自己，让生命走向圆满，不是为了升官发财。而我们今日学习是为了教书，为了自己，也是为别人，这是与古代完全不同的社会情况。
　　孔子年少时家境贫穷，但他立志向学，不断成长，精通“五经六艺”，学思并重，学习与德行配合。他与弟子们逐渐形成一个伟大的传统，称为儒家。
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前言/序言

　　自序
　　值得做的事很多，但我一生做不了几件；值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是“给一个说法”：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。
　　这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为“意义”不是别的，而是“理解之可能性”。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是“可以理解的”吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：“生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。”其他的大道理都只是风声吹过而已。
　　面对如此处境，似乎只有一条出路，就是“爱好及追求智慧”，而这句话恰好是古希腊时代对“哲学”一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的、中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一个年轻朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：“他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。”
　　“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有过这样的念头，但针对的“他”是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的“孔子、孟子、老子、庄子”。他们并称为“中国四哲”，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这四哲，我们求学时会不会轻松一点，传统的包袱会不会减少一点？
　　现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。
　　他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张“由真诚引发内心行善的力量”，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张“凡存在之物皆有其来源与归宿”，那即是作为究竟真实的道，如此可消除存在上的虚无主义。前者重视“真诚”，后者肯定“真实”，殊途同归，但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空、光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。
　　我归纳儒家思想为四字诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的八字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。
　　“孔孟老庄”四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到“哲普”作品，目的不正是如此吗？
　　本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任繁忙的辅导工作之余，在短时间之内全力完成任务。出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。每次出新书，我都喜忧参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！

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