薩滿教與傳統藝術 西方薩滿教研究文選（一） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《薩滿教與傳統藝術 西方薩滿教研究文選（一）》由來自各國多學科領域的薩滿教傳統藝術研究的經典專論構成，與《薩滿教與當代藝術傢》堪稱雙璧，共同展現瞭域外薩滿教藝術研究的圖景。所選論文涵括瞭音樂、舞蹈、造型藝術、戲劇等薩滿教藝術的諸方麵。論文作者多為當今活躍在各國人類學、心理學、藝術史等領域的重要學者，其成果代錶瞭國際薩滿教藝術研究具有影響力的思考與範式。

目錄

作為自然的藝術與作為藝術的自然
——馬來半島塞芒一尼格利陀人薩滿教關於自然世界的審美觀
薩滿教、音樂與靈修
西伯利亞薩滿教及其他治療傳統中的音樂知識
歌麯之路：亞米那華薩滿獲取知識之途
北歐傳統的咒語吟唱
波利尼西亞薩滿教故事及組歌
馬來薩滿錶演中的治療詩學
薩滿驅魔儀式中的戲劇藝術
人神之間：韓國薩滿儀式中的錶演、附體和挑逗
新戲劇療法中的古老傳統：薩滿教及發展轉型療法
雅庫特薩滿舞蹈
薩滿舞蹈評述
日本的薩滿舞蹈：神樂錶演中的靈魂附體舞蹈
舞蹈療法治愈的基本意象
潛鳥舞：科珀因紐特人儀式服飾中的文化象徵與傳承
恩加納桑人的薩滿服
宇宙模型與西伯利亞薩滿鼓
薩滿鼓上的繪畫圖案
墨西哥惠喬爾印第安人的神聖顔色與薩滿幻覺
後記

精彩書摘

　　《薩滿教與傳統藝術 西方薩滿教研究文選（一）》：
　　與世界各地的薩滿教一樣，秘魯（Peru）東南部的亞米那華（Yaminahua）薩滿也自稱是具有非凡的治病和緻命能力的聖體。然而，所有這些觀點都是基於一個前提産生的，即薩滿以一種不同於其他人的方式來理解世事，而且他們理解得更深，看得更透。他們真的知道（tapiakoi），也真能看見（ooiki）。本文的目的就是要認真地研究上述這些觀點並弄清楚這是一種什麼樣的知識，而不是簡單地探討大傢所熟知的與薩滿教相關的人類學、傳統宗教儀式以及象徵主義方麵的一些問題。
　　本文將嘗試解決一些當人類學傢們試圖超越對宗教信仰、歌麯和宗教儀式的認知，在不僅僅是“象徵結構”的解析空間裏，還在踐行這些主題的認知或理解的空間裏，尋求它們之間具有說服力的關聯時所遇到的自相矛盾的問題，即關於先知概念的一些問題。
　　薩滿教知識結構中最為大傢所熟知的部分，就是相對標準化的薩滿專傢傳統論說，即神話、神靈世界中各種各樣的神靈和宇宙。不足為奇的是，人種誌學者已對上述部分進行過深入的研究。至少從文化概述的意義上講，這已是被人們廣泛接受的一種知識形式。這是一種較為係統的、可以被習得的、可以被解釋的知識。在將其作為符號係統進行分析時，可以以不同的方式被看成是反映社會類屬和社會意識形態的突齣方麵。
　　目前，越來越多的專傢和學者開始研究生活在亞馬遜河區的薩滿教，並試圖分析其是否在文化結構上與人類、人類社會和自然界存在某種聯係；是否與印第安人的狩獵方式、民族間的衝突以及其他具有“傳統”定性特點的意識形態有著象徵性的聯係。
　　盡管目前薩滿在某種程度上是參與社會及其意識形態之中的一個産物，種種的分析業已準確地證明瞭它的真實性，即薩滿教基本原理將不可避免地齣現在已被定為傳統儀式的活動之中，亦被稱作miseenscane，從其對價值和秩序的“傳統的”論述，以及他們與其他儀式錶演者的溝通活動等都證明瞭這一點。
　　但這一觀點又引起許多問題，其中最顯著的問題就是，亞馬遜河流域的原始社會部落曾長期遭受殖民主義國傢統治潮流的顛覆，因此，無論我們能做什麼樣的猜想（事實上，絕非像人類學所試圖展示給人們的那種似乎很明顯的從來就那麼的穩定、不變和有界限的），“傳統”價值觀和社會製度的原始論述正在被野蠻地和根本地改變。然而，薩滿教卻在這種背景下興旺繁榮起來。如果我們認為薩滿教與他所處的傳統社會和文化價值定式密不可分的話，我們所麵對的一個悖論就是：在許多情況下，在其所處的傳統社會結構逐漸消失、“傳統”價值全部被拋棄的情況下，薩滿教為何依然能夠繼續存在並且保存繁榮，而且薩滿教在秘魯的城市中心興盛的事實也有力地證明瞭薩滿教在本土社會和非本土社會的夾縫中都能夠繼續繁榮發展。
　　亞米那華民族信奉的薩滿教也是與上述情況有關的一個事例，因為亞米那華人與秘魯人以及一些傳教士的日常交往大大改變瞭他們的生活方式以及他們對世界的看法。盡管大多數的亞米那華人隻是在最近的三四十年纔與外界聯係，但對於他們而言，沒有外來者參與的生活已經是無法想象的。亞馬遜河區的橡膠生産已經繁榮瞭一百多年，而且吸引眾多的非本土居民來到亞馬遜河區居住，從那時起，亞米那華民族的總人口由於當地爆發的流行病和民族之間的暴力事件而銳減一半之多，他們傳統的社會組織也隨之分崩離析。於是，亞米那華人被迫離開瞭他們最初位於玉汝河（Yurua River）上遊的居住地，隨後流散到巴西和秘魯的大部分地區。目前大部分的亞米那華人仍與麥士蒂索（Mestizo）混血兒（拉丁民族與印第安民族的混血兒）和傳教士有著一定的聯係。許多亞米那華男子會定期參加有償勞動，而換取來的一些西方商品是他們經濟的一個主要來源。
　　亞米那華人的這些行為不僅僅不可避免地改變瞭他們群落內部的組織結構，還改變瞭他們的價值觀和社會結構，以及最初將人類社會與自然界聯係在一起的二重“圖騰”組織。他們傳統的一部分組織，以及大部分的宗教儀式組織也隨之消失殆盡。經曆一係列的變革和現代社會的影響，村落酋長和德高望重的年長者的權威性及其所代錶的傳統價值觀逐漸瓦解，與之相伴的是，與具有象徵意義和宗教儀式形式緊密相關的傳統政治體係也經曆分化的過程。
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