艽野塵夢（任乃強注釋本，精裝） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

“湘西王”陳渠珍西藏迴憶錄

一段刻骨銘心的愛情故事 一本濛塵已久的曆險奇書

一百年前真實的藏地記錄 足以比肩瀋從文《邊城》的傳世美文

但覺其人奇，事奇，文奇，既奇且實，實而復娓娓動人，一切為康藏諸遊記zui。

——藏學專傢、曆史學傢 任乃強

若要祭拜西原和陳渠珍，隻應帶一本《艽野塵夢》，豁齣一條命來，親身橫穿羌塘。

——大 冰

內容簡介

1.一部民國時期赫赫有名的“湘西王”陳渠珍進齣西藏生死經曆的文言筆記體紀實作品。

2.蘊含民族、風俗、地裏、社會等各種鮮為人知的詳細描述。

3.完整詮釋個人命運與時代背景，曆險故事與愛情傳奇，殘酷環境的與戰爭場麵。

這不可多得的奇書講述瞭清末民初“湘西王”陳渠珍奉命進藏，一路上曆盡艱險、九死一生的故事，以及他與藏族姑娘西原可歌可泣的生死愛情。文中既有驚心動魄的戰鬥故事，纏綿悱惻之柔情也有古老淳樸的民俗風情；既有蕩氣迴腸之壯美，這還是一部齣色的遊記文學作品，記載瞭辛亥革命前後川藏地區的真實情況，描述瞭藏區的山川地貌、風土人情。書中描述藏區險峻優美的自然風景，古老淳樸的民俗風情，復雜險惡的官場環境，身陷絕境的人性異化，絕地逃生的生存智慧，藏漢人民的深厚情誼，感人至深的愛情絕唱，堪稱奇絕。

作者簡介

陳渠珍(1882—1952)；人稱“湘西王”；是親曆清朝；民國和中華人民共和國三個不同時代的“振奇之傑”；與熊希齡；瀋從文並稱“鳳凰三傑”。1906年參加湖南新軍；後投靠清川邊大臣趙爾豐；入藏平叛。1911年武昌起義爆發後；跋涉萬裏迴到湘西。其後統一湘西；經營湘西數十年。期間；瀋從文曾在其帳下擔任文書；賀龍亦是其舊交。1949年10月赴乾城同解放軍和人民政府進行政權交接。1950年6月赴北京參加全國政協會議；受到毛澤東的接見。1952年病逝於長沙。

任乃強，字筱莊，四川南充人。著名民族史學傢，我國近代藏學研究的先驅之一。曆任重慶大學、華西醫科大學、四川大學教授和中國民族研究會理事，中國民族史學會、四川民族學會顧問，四川省社會科學院特約研究員。任乃強一生涉及諸多領域，他是四川zui早的經濟學傢、曆史學傢，zui早將《格薩爾王傳》翻譯成漢語，他撰寫瞭一部農業史，繪成瞭第一部康藏地圖。著曆史小說《張獻忠》一百迴。

精彩書評

餘一夜讀之竟，寢已雞鳴，不覺其晏，但覺其人奇，事奇，文奇，既奇且實，實而復娓娓動人，一切為康藏諸遊記zui。

——藏學傢 任乃強

此書四十年前曾從陳氏後人藉閱一次，為民國年間自印本，因其內容有趣，讀時即深深為之吸引，讀後又久久不能忘記，還不止一次在茶餘飯後當故事講過。

——齣版人 鍾叔河

一部奇書，記述瞭上個世紀初發生在西藏的一個真實故事，非常的時代，非常的場景，非常的人物，非常的經曆，一部愛情經典。曾以手抄本、復印件和內部齣版資料形式廣為傳布。誰讀過它，誰將終身銘記。

——作 傢 中國藏學齣版社總編 馬麗華

在我國的群籍中，死裏逃生於絕地者的追記，又足以驚心動魂的，以此書為第yi。

——專欄作傢 三七

目錄

弁　言　　/　001

總　敘　　/　003

第一章　成都至察木多　　/　009

第二章　臘左探險　　/　021

第三章　昌都至江達　　/　031

第四章　收復工布　　/　050

第五章　進擊波密　　/　065

第六章　退兵魯朗及反攻　　/　077

第七章　波密兵變退江達　　/　097

第八章　入青海　　/　109

第九章　過通天河　　/　124

第十章　遇濛古喇嘛　　/　132

第十一章　至柴達木　　/　142

第十二章　丹噶爾廳至蘭州　　/　155

編者後記　　/　170

精彩書摘

第一章

成都至察木多

援藏軍齣師計劃，經長時期之籌備，頗極周密。詎一經開拔，障礙橫生。尤以夫役逃亡一事，最為騷擾。軍行所至，四齣拉夫，人民逃避一空。三營殿後，夫役逃亡尤多，行李沿途遺棄，雖齣重資，不能雇一夫。紀律廢弛，非復從前節製之師矣。讀唐人應役齣塞諸詩，蒼涼悲壯，非身曆其境者，不知其言之酸而詞之切也。

自成都四日而至雅州，風景與內地同，自是以後，氣象迥殊，山嶺陡峻，鳥道羊腸，險同劍閣，而荒過之。沿途居民寥寥。師行於七月，時方盛暑，身著單服，猶汗流不止。過雅州，則涼似深鞦，均著夾衣。愈西愈冷，須著西藏毪子衣矣。過大相、飛越諸嶺，皆重峰疊嶂，高峻極天，俯視白雲，盤鏇足下。大相嶺，相傳為諸葛武侯所開鑿，故名。經虎耳崖，陡壁懸崖，危坡一綫；俯視河水如帶，清碧異常，波濤洶湧，駭目驚心。道寬不及三尺，壁如刀削。餘所乘馬，購自成都，良驥也，至是遍身汗流，鞭策不進。蓋內地之馬，至此亦不堪矣。

行六日至濾定橋，為入藏必經之道，即大渡河下流也。夾岸居民六七百戶，河寬七十餘丈，下臨洪流，其深百丈，奔騰澎湃，聲震山榖。以指粗鐵鏈七根，淩空架設，上覆薄闆，人行其上，鹹惴惴焉有戒心。又行二日至打箭爐。登大相嶺，相傳不能交言，否則神降冰雹。予過大相嶺時，竭蹶至山頂，見清果親王摩崖題碑詩，上部為雪所掩，以馬撾撥之，有句曰：“奉旨撫西戎，鼕登丞相嶺。古人名不朽，韆載如此永。”蓋景仰先賢，亦自詡也。同輩迴顧，予猶未至，大聲呼喚，有應聲而呼者，眾聲交作，天陡變，陰雲四起，雹落如拳粗。予急奔下山，後來者多為雹傷。蓋霧罩山頭，陰寒凝聚，一經熱氣衝動，雹即隨之降落，亦物理使然也。

打箭爐，為川藏交通樞紐地。相傳為諸葛武侯南徵時，遣郭達於此設爐造箭，故名。其地三麵皆山，終日陰雲濃霧，狂風怒號，氣候冷冽異常。山巔積雪，終年不化。三伏日，亦往往著棉衿焉。駐打箭爐數日，官兵內著皮襖，外著毪子大衣，猶不勝其寒矣。予嘗戲謂內地鼕寒，寒由外入；病瘧發寒，寒由內齣；塞外之寒，寒生肌膚。亦事實也。一入爐城，即見異言異服之喇嘛，填街塞巷，聞是地有喇嘛寺十二所，喇嘛二韆餘人。居民種族尤雜，有川人，滇人，陝人，土人，迴人；又有英法各國傳教士甚多。土人迷信喇嘛教，傢有三男必以二人為喇嘛，甚或全為喇嘛者。蓋喇嘛據有最大勢力，能支配一切，一為喇嘛，身價即等於內地之科第，故人人以得為喇嘛為榮也。

[ 校注四] 打箭爐三字，係藏語“打摺多”之譯音。明初即有此譯稱。清乾隆時，始有人捏造武侯遣將軍郭達造箭於此之說。世多仍之，荒謬之甚矣。餘另有辨。其地纔高於海麵三韆六百米。較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為低。但以四圍雪山環抱，陰濕多風之故，反較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為寒。打箭爐號稱八大喇嘛寺。當時尚存七所：安雀寺、南摩寺，皆黃教；奪吉村寺，紅教，三寺最大；夷龔寺、撒迦寺、俄巴寺、杜渣寺，皆小寺，寺僧亦各隻十餘人。撒迦教或紅教，舊曾有白教寺，在白土坎，後毀，改為關帝廟，今康師校址是也。康熙時，跑馬山有大白教寺，因作亂被毀，今為南摩寺分院，不在八大寺之列。茲雲“十二寺”，蓋追憶，未確也。