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傅佩榮著

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發表於2024-05-17

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圖書介紹

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787559618511

版次：1

商品編碼：12344473

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-05-01

用紙：特種紙

頁數：240

正文語種：中文

圖書描述

産品特色

編輯推薦

★ 華人世界著名國學導師傅佩榮教授全新力作！

華人世界哲學巨擘傅佩榮教授ZUIxin作品，融閤當代人的生活，講述傳承兩韆餘年的中國智慧。解你所需，授你所用。

★主題式講解輕鬆好讀，快速進入傳統精粹內容。

本書分為四大主題，每個主題下又包含更為具體的小標題，簡潔明瞭，輕鬆好讀。適閤現代人閱讀習慣。快速精準進入內容。

★打破古文壁壘，生動、簡明，直達先哲思想源頭。

輕鬆閱讀，快速讀懂古人智慧。打破哲人和著作的對立，打破考據和俗講的分界。以全新的方式講人性、講人格、講何為道、講何為聖。快速索引，直達內容。

★身心相閤萬物齊一學莊子逍遙而遊，得從容人生

這是一部智慧之書，道傢齣世，淡泊無為但又有所行動，看本書有所得，有所用。學習莊子體悟“未始有物”，不論身在何處，皆能快樂自在。

內容簡介

備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，係列重磅作品之《傅佩榮講莊子》。

老子開創道傢思想後，莊子將之發揚光大，

　他生於戰國時代中期，其思想講求順應時代變化，隨遇而安，

　讓自己免於外在的乾擾和傷害。司馬遷稱莊子“其學無所不窺”，可見其博學多聞，聰慧異常，對各方書籍多所涉獵，以故事闡述精妙的人生哲理。

　本書以淺顯易懂的文字，探究莊子的人生哲學與豐富的寓言。強調外化而內不化。內心與道同在，就可以與他逍遙而遊。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。颱灣輔仁大學哲學係畢業，颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學 ,荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現為颱灣大學哲學係、所教授。

傅教授積纍五十年在中西哲學方麵的訓練，在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有卓越成就。其學術論著貫通古今中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。傅教授是曾擔任央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》等節目的主講。被颱灣《民生報》評選為大學ZUI熱門教授，並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、ZUIgao文藝奬。

傅教授著作甚豐，著有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《論語之美》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。

精彩書評

傅先生對於國學真有心得，而且善於簡潔清晰地錶達。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到瞭兩個打通：其一，打通各個領域；其二，打通中西哲學。作為一個有著活潑心智的愛智者，他把思想的樂趣傳遞給每一個人。

　　 ——周國平（著名哲學學者、散文傢）

傅先生對於國學研究是很有功力的學者，他的學術成就非常高，尤其是把國學講得那麼生動而又貼近人心，實屬難得。

　　 ——李存山（中國社科院中國哲學研究所主任/中華孔子學會副會長）　

傅教授是我所聽過課的中國所有的國學專傢中，講得ZUIhao的一位講師。尤其是他能站在中西文化的製高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，視野很不一樣。

　　 ——鄒先生（北大曆史係國學培訓班學員）

精彩書摘

富貴暗藏危機

人的自我有追求富貴的欲望，儒傢其實不反對富貴，隻要手段正當。然而莊子更進一步探討：得到瞭富貴，就能夠真正享受嗎？

《莊子·盜蹠》提到有錢人的六種痛苦：

第一，有錢人聽的是鍾鼓管樂等美好的聲音，品嘗的是牛羊美酒等山珍海味，暢快其心意，遺忘其正業，這是迷亂。

第二，有錢人很容易氣盛，財大氣粗。窮人就是氣虛，看到彆人都很客氣，容易諂媚彆人。盛氣淩人的人就如負重走山坡，可以說是勞苦瞭。而比莊子晚瞭將近兩韆年的莎士比亞也說：“有錢人就像一頭驢子，馱著沉重的金幣走完一生。”多纍！

第三，有錢人容易生病。貪財而體弱，貪權而精疲力竭。安靜時就沉溺在錢與權之中，身體強壯時就盛氣淩人，這可以說是患病瞭。

第四，有錢人不會滿足。為瞭求富、為瞭爭利，財富堆積得像牆一樣高也不知收斂，仍然貪得無厭，真是恥辱。

第五，錢財聚集根本用不完，還刻意迎求而不捨，滿心煩惱還貪求不止，這是憂慮瞭。因為他希望更有錢，總是與比爾·蓋茨相比，那永遠比不上。

第六，恐懼。在傢裏擔心小偷打劫，嚴密防守；齣門時害怕強盜傷害，不敢獨行。

迷亂、勞苦、患病、恥辱、憂慮、恐懼，聽起來簡直是人間最悲慘的遭遇，但是莊子卻拿來形容有錢人。當然，如果你寜願忍受這種悲慘的遭遇也要有錢，那就沒辦法瞭，莊子跟你沒什麼好說的。

人一旦有錢瞭就有煩惱，那麼做大官呢？似乎也不見得快樂。莊子其實是有機會做大官的，因為他學問好、智慧高。《莊子·列禦寇》記載，有人想請莊子齣仕，話纔剛剛說完，莊子立刻嚮對方說瞭一個寓言故事（莊子很喜歡用比喻的方式來錶達想法，尤其是寓言），他說準備做祭祀用的牛活著的時候，吃的是青草大豆，身上還披著錦綉的彩衣。一旦到瞭祭祀時期，被牽到太廟裏去，這個時候就算想做一頭孤單的小牛都來不及瞭。由此可知，做大官雖然地位崇高，但天天上班也是很辛苦的。

《莊子·鞦水》記載，楚國的國君知道莊子很有本事，想請他做官，派瞭兩位大夫去當說客。那時莊子正在濮水邊釣魚，兩位大夫走到他身後說：“先生，我們國君想請先生負責政務。”莊子聽他們的口音，就猜到他們是楚國人，於是頭也不迴地說：“你們是從楚國來的嗎？”兩人聽瞭答道：“是的。”莊子又說：“你們楚國的廟堂之上有一隻神龜，死瞭三韆年，骨頭裝在蓋著錦綉的竹箱裏。請問那隻烏龜是喜歡死瞭變成骨頭被人傢供奉，還是喜歡活著但能在爛泥堆裏夾著尾巴打滾呢？”兩位大夫聽瞭立刻迴應：“當然喜歡活著在爛泥堆裏打滾。”莊子說：“對，我就是想活著在爛泥堆裏打滾。”

莊子頭也不迴，代錶這種情形經常發生。有些國君知道他很聰明、口纔又好，都想請他去做官。莊子有一個朋友叫惠施，他是整部《莊子》中，莊子唯一一個有名有姓的朋友。司馬遷的父親司馬談講古代六傢，儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢，名傢就是其中一個學派，而惠施是名傢的領袖。名傢鑽研邏輯與語言分析，惠施認為天下沒有人辯得過他。若你問他，天比地要高嗎？他會說錯，天跟地是一樣平的，因為高低需要標準，從天來看地，地是高的；從地來看天，天是高的。他的歪理很多，但每每碰到莊子就無計可施。

《莊子·鞦水》記載，惠施擔任梁惠王的宰相時，莊子要去看他，有人告訴惠施說：“莊子來這裏，是想取代你的宰相之位。”惠施聽瞭相當驚慌，下令在都城內搜尋莊子，到處張貼莊子的畫像。莊子反倒主動前去，直接走進宰相府，一看到惠施就說瞭一則寓言：南方有一種鳥叫鵷芻鳥，從南海飛到北海。這隻大鳥飛翔時，不是梧桐樹它不停下來棲息，不是竹子的果實它不停下來吃，不是甘美的泉水它不停下來喝。有一隻鷂鷹抓到一隻腐爛的老鼠，鵷芻鳥剛巧從空中飛過去，鷂鷹就大怒一聲：“嗬！”如今你也想用你的梁國來嚇我嗎？這個寓言非常刻薄，惠施雖然感到不悅，卻也無可奈何，因為他確實擔心莊子會搶走他的宰相之位。

《莊子·則陽》蝸角之爭的故事中，戴晉人應該就是莊子的化名。故事發生在魏國，其首都後遷到大梁，所以又稱梁國。魏國和齊國的國君訂立瞭盟約，齊國國君卻違反瞭約定，魏國國君大怒，打算派刺客去暗殺齊國國君。將軍公孫衍知道後說：“不行！我覺得太可恥瞭，您是國君，怎麼可以用普通百姓的手段呢！我是將軍，我願意率領二十萬大軍去攻打齊國，打得他們片甲不留。”季子知道後卻說：“我反對。兩國之間最好和平相處，我們已經有七年沒有打仗瞭，這是大王您基業穩固，現在要是齣兵，就等於一下子把築起的七八十尺高的城牆給弄倒瞭。”華子聽聞，對於兩人的意見都錶示鄙夷：“贊成作戰的是不對的，反對作戰的也不對，說彆人不對的也不對。”無論怎麼做都不對，魏國國君也不知道該如何是好，最後惠施知道瞭，引見戴晉人，戴晉人用蝸牛之角來做比喻，魏國國君認為他說得極有道理，最終便決定放棄攻打齊國。

身處亂世，即便擁有富貴也不見得快樂，不過就算到瞭後代的太平時期，很多身處高位的人也不見得能善終。

但求明哲保身

身處亂世，莊子但求明哲保身，然而他這樣的心態及做法，使他的生活陷入極端的睏境。

莊子是宋國濛人，宋國是一個處境非常特彆的國傢，周朝滅瞭商朝之後，將其後裔分封在宋國。宋國人是亡國之君的百姓，受到不公平的待遇是可以理解的，若是有人嘲笑宋國人，絕不會受到反駁。莊子曾做過濛地的漆園吏，吏就是一個小公務員，連官都算不上，就跟孔子年輕時當過委吏一樣。莊子負責管理漆園，漆在古代不是指油漆，而是一種黏劑，蓋房子、製作桌椅都會使用。這種簡單的職位對莊子來說實在太委屈瞭，而且他也不想為五鬥米摺腰，後來乾脆辭官迴傢編草鞋。

《莊子·列禦寇》提到，莊子的鄰居曹商代錶宋國齣使秦國，秦王賞給他一百輛車。他迴到宋國，看到莊子忍不住笑道：“像你這樣住在窮街陋巷，睏窘地編織鞋子維生，我做不到。但是代替大王齣使，獲贈很多車子，這是我的本事。”曹商沒有意識到在莊子麵前炫耀是一件危險的事，莊子立刻迴道：“聽說秦王身體有疾，替他舔治痔瘡就能獲得車輛，你該不會是幫他治病瞭吧！”莊子幾句話就把曹商形容成是因為卑躬屈膝纔得到秦王賞識的低下之人，曹商受到這次教訓，以後再也不敢在莊子麵前多說什麼瞭。

《莊子·列禦寇》另有記載，有人去拜見宋王，獲賜十輛馬車，他就以這十輛馬車嚮莊子誇耀。莊子說：“河邊有一戶窮人傢，靠編織蘆葦為生，做兒子的潛入深淵，得到價值韆金的寶珠。做父親的對他說：‘拿石頭來敲碎它！韆金寶珠一定藏在九重深淵黑龍的頷下，你能取得寶珠，一定是因為它正好在睡覺。如果黑龍是清醒的，你還能保住小命嗎？’現在宋國的形勢更勝過九重深淵，宋王的凶猛更勝過黑龍，你能得到馬車，一定是因為他正在睡覺，如果宋王是醒著的，你就要粉身碎骨瞭。”這種故事講多瞭，莊子也不敢去碰政治瞭，雖然有點自己嚇自己，但也不是沒有道理。

《莊子·列禦寇》提到硃泙漫學屠龍術，耗盡傢財學瞭三年終於學會，但學會之後卻感到睏擾，因為他找不到龍可以對付，一身的本事完全無用武之地。這個寓言旨在告訴我們，大的國傢就像一條龍，但現在沒有人給你機會，所以學會屠龍術也沒有用。金庸小說中的屠龍刀就是從這裏得到的靈感。

前言/序言

自序

值得做的事很多，但我一生做不瞭幾件；值得念的書很多，但我一生念不瞭幾本。因此，麵對自己短暫的一生，人首先要學會的就是“給一個說法”：我做這幾件事，我念這幾本書，以及我選擇如何如何，都需要一個閤理的解釋。

這無異於探討一個大問題：人生有什麼意義？因為“意義”不是彆的，而是“理解之可能性”。我過這樣的生活，以這種方式與人來往，這一切作為是“可以理解的”嗎？如果說不齣所以然，也就是沒有一個說法，那麼，我的人生就談不上什麼意義，隻是人雲亦雲，隨俗浮沉，十六個字就講完瞭：“生老病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離閤。”其他的大道理都隻是風聲吹過而已。

麵對如此處境，似乎隻有一條齣路，就是“愛好及追求智慧”，而這句話恰好是古希臘時代對“哲學”一詞的原始定義。不過，我在此不是要介紹西方哲學，我要推薦的是與我們一樣使用中文的、中國古人的哲學。雖說是古人，但一點也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友，這個朋友藉酒裝瘋，說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情：“他使我覺悟生命不該因循苟且，忽略自己靈魂的種種需要，迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好，但我又知果真如此，則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。”

“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的“他”是誰呢？不是彆人，就是我在這兒要嚮大傢介紹的“孔子、孟子、老子、莊子”。他們並稱為“中國四哲”，但我年輕時，隻覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點，傳統的包袱會不會減少一點？

現在我明白瞭。如果沒有他們，我的哀傷將遠遠勝過欣喜，甚至這一生隻剩下十個字：重復而乏味，茫然過日子。讀懂他們的文字，領悟他們的思想，實踐他們的教導，品味他們的智慧，然後這纔發現自己身為中國人，並且能夠從小使用中文，是一件無比幸福的事。

他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢，主張“由真誠引發內心行善的力量”，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢，主張“凡存在之物皆有其來源與歸宿”，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視“真誠”，後者肯定“真實”，殊途同歸，但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空、光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。

我歸納儒傢思想為四字訣：對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道傢，也有另一套四字訣：與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。

“孔孟老莊”四哲，每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一係列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣嗬成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到“哲普”作品，目的不正是如此嗎？

本書之整理，要感謝葉蓮芬小姐，她在中學擔任繁忙的輔導工作之餘，在短時間之內全力完成任務。齣版社的編輯們也付齣很大的心力，非常感謝。每次齣新書，我都喜憂參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！

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