馬剋思傳——人間的普羅米修斯 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

2018年5月5日，是全世界無産階級和勞動人民的偉大導師、無産階級的精神領袖、國際共産主義運動的先驅卡爾·馬剋思誕辰200周年。《馬剋思傳：人間的普羅米修斯》的齣版恰逢其時。閱讀這本馬剋思傳記，讓我們對這一偉大人物的認識，從“*熟悉的陌生人”，變成“思想精神的領路人”。

紀念馬剋思誕辰200周年

中國學者全新書寫，講述馬剋思傳奇一生

堅定理想信息，不忘初心前行

高校主題齣版重點圖書

內容簡介

在吸收近年來國內外馬剋思主義文獻學、“馬剋思學”、馬剋思主義發展史、馬剋思主義理論研究的新成果的基礎上，《馬剋思傳：人間的普羅米修斯》力求以通俗易懂、圖文並茂的形式將馬剋思的生平、思想、貢獻和影響呈現給廣大讀者，還原一個將兒子、丈夫、父親、外祖父、戰友、戰士、學者等身份有機集於一身的馬剋思的平凡而偉大的形象，還原一個實現瞭無産階級革命傢和無産階級思想傢身份高度統一的馬剋思的真實而完整的形象。

在著力闡述馬剋思的兩個偉大發現——唯物史觀和剩餘價值理論的基礎上，該書也考察瞭馬剋思在科學社會主義理論方麵以及在東方社會問題、科學技術和自然辯證法、政治學、曆史學、人類學等方麵的偉大貢獻，力求展現齣馬剋思思想的生動性、豐富性和全麵性。在實事求是地闡明馬剋思思想發展的過程性的同時，該書也以曆史事實為依據有力駁斥瞭妖魔化馬剋思的奇談怪論。

本書得齣這樣的結論：馬剋思主義是顛撲不破的科學真理，共産主義是一定會實現的科學理想。

作者簡介

袁雷（1987—），江蘇宿遷人，法學博士，北京工商大學馬剋思主義學院講師。主要從事馬剋思恩格斯東方社會理論研究。齣版有《馬剋思恩格斯“論東方村社”研究讀本》（閤著）等學術著作，發錶有《馬剋思恩格斯對民粹派村社思想的科學揚棄》和《馬剋思恩格斯東方社會理論主要文本在中國的傳播及其啓示》等學術論文。

張雲飛（1963—），內濛古豐鎮市人，哲學博士，中國人民大學馬剋思主義學院教授、博士生導師。主要從事馬剋思恩格斯晚年思想等方麵的研究。齣版《跨越“峽榖”——馬剋思晚年思想與當代社會發展理論》（專著）等各類學術著作30餘部，發錶《馬剋思東方社會理論的方法論特徵》等學術論文150餘篇。

精彩書評

在這本《馬剋思傳》寫作的過程中，我們力求將20年來國內外馬剋思主義文獻學、“馬剋思學”、馬剋思主義發展史、馬剋思主義理論研究的新成果納入本書中，以通俗易懂、圖文並茂的形式將馬剋思的生平、思想、貢獻和影響真實而完整地呈現給廣大讀者。

—— 張雲飛

馬剋思逝世後，很多人用莎士比亞的一句話來評價他:他是一個真正的男子漢，我再也看不到這樣的人瞭。這麼多年後，還是覺得這句話很能概括他的一生。

——袁 雷

目錄

馬剋思的自白
燕妮的自白

第1章 人生的起步——崇高理想和職業選擇
1、傢庭和青少年時期的生活
2、做人間的普羅米修斯——《青年在選擇職業時的考慮》
3、遇見終身伴侶燕妮——《愛之書》
4、初入大學和父親的教誨
5、柏林大學的求學生涯和父親的教誨
6、馬剋思大學期間的創作
第2章 從象牙塔走嚮革命實踐——理論和實踐統一的開始
1、與青年黑格爾派的交往
2、自我意識的覺醒——《博士論文》
3、組建傢庭——有情人終成眷屬
4、關注物質利益問題
5、《萊茵報》的年輕編輯
6、創辦《德法年鑒》
7、馬剋思與海涅的友誼
第3章 思想的初步發展——馬剋思的唯物主義和共産主義立場的確立
1、爭取新聞齣版自由
2、《<黑格爾法哲學批判>導言》
3、《論猶太人問題》
4、馬剋思與費爾巴哈
第4章 馬剋思思想的秘密發生地——“巴黎手稿”
1、馬剋思青年時代在巴黎的革命歲月
2、廓清共産主義理論地平綫的努力
3、私有製度與異化勞動的産生和錶現
4、共産主義與異化勞動的揚棄和剋服
5、科學共産主義理論的秘密發生地
第5章 結識恩格斯——終生友誼和密切閤作的開始
1、恩格斯的成長曆程和思想轉變
2、馬剋思恩格斯的共同的事業
3、與青年黑格爾派的決裂
4、清算青年黑格爾派的思想——《神聖傢族》
第6章 唯物史觀的創立——第一個偉大發現的問世
1、天纔世界觀的萌芽——《關於費爾巴哈的提綱》
2、唯物史觀的初步闡述——給帕?瓦?安年科夫的信
3、唯物史觀的問世——《德意誌意識形態》
4、唯物史觀的深化——《哲學的貧睏》
第7章 馬剋思主義的創立——《共産黨宣言》
1、共産主義者同盟的發展曆史
2、對工人運動中的錯誤思潮的迴擊
3、從《信條》到《宣言》
4、科學共産主義的經典
5、馬剋思主義與時俱進的典範
第8章 無産階級作為革命主力登上曆史舞颱——1848年歐洲革命及其經驗總結
1、1848年革命的曆史進程
2、馬剋思對革命的科學預測和投身革命
3、《新萊茵報》的創刊
4、馬剋思退迴書房總結革命的經驗教訓
第9章 把目光投嚮中國和印度——馬剋思駁斥西方中心論
1、馬剋思初步研究東方社會
2、中國革命和歐洲革命的互補
3、中國是一塊活的化石
5、英國在印度要完成破壞和建設的雙重使命
4、村社是東方專製主義的牢固基礎
第10章 玉汝於成——馬剋思顛沛流離的生活
1、馬剋思一傢的睏難生活
2、恩格斯的長期無私幫助
3、威廉?沃爾弗的遺贈
4、燕妮的理解和支持
5、無怨無悔的琳衡
6、環繞膝下的子女們
第11章 剩餘價值理論的科學探索——《資本論》“三大手稿”
1、馬剋思探索政治經濟學的曆程
2、《1857—1858年經濟學手稿》
3、《政治經濟學批判》的“導言”和“序言”
4、《1861—1863年經濟學手稿》
5、《1863—1865年經濟學手稿》
第12章 剩餘價值學說的創立——《資本論》和馬剋思的第二個偉大發現
1、《資本論》的科學探險曆程
2、揭示剩餘價值的秘密——《資本論》第一捲
3、《資本論》第一捲的宣傳、普及和傳播
4、資本的流通過程——《資本論》第二捲
5、資本主義生産的總過程——《資本論》第三捲
6、《資本論》對馬剋思主義整體性的貢獻
7、最後的理論興趣——《評阿?瓦格納的〈政治經濟學教科書〉》
第13章 馬剋思主義與工人運動的密切結閤——國際工人協會
1、馬剋思在國際創建前的革命活動
2、國際工人協會的成立
3、國際的《成立宣言》和《共同章程》
4、國際在1871年前的主要活動
5、馬剋思在國際的繁忙的九年
第14章 無産階級奪取政權的偉大嘗試——《法蘭西內戰》
1、巴黎公社的曆史發展進程
2、巴黎公社的主要革命措施
3、馬剋思和國際對公社的支持和幫助
4、《法蘭西內戰》對公社經驗的科學概括
5、巴黎公社精神永存
第15章 共産主義發展的科學預測——《哥達綱領批判》
1、德國社會民主黨的建立
2、全麵清算拉薩爾主義的錯誤
3、論“過渡時期”和無産階級專政
4、共産主義社會的發展階段
5、社會主義社會的分配原則和社會主義的社會建設
第16章 國際無産階級革命的領袖和導師——馬剋思晚年的革命實踐活動
1、1871年後的第一國際活動
2、第一國際的解散及其貢獻
3、清算巴枯寜的無政府主義
4、反對工聯改良主義的鬥爭
5、指導建立工人階級的政黨
6、反對德國機會主義的鬥爭
第17章 探索東方社會發展道路的特殊性——馬剋思俄國問題的通信和劄記
1、馬剋思主義在俄國的廣泛傳播
2、與俄國革命者和思想傢的交往
3、俄國革命的發生及其曆史意義
4、俄國與西方的不同國情和選擇
5、不通過卡夫丁峽榖的科學設想
第18章 走嚮自然、數學和科技——馬剋思參與自然辯證法構思的心路曆程
1、與自然科學傢的交往和互動
2、關注自然、土地和生態學問題
3、研究數學和創作《數學手稿》
4、為科學成就而感到衷心喜悅
5、鍾情比革命傢更危險萬分的技術
6、參與“自然辯證法”的科學構思
第19章 走嚮曆史的源頭和深處——《人類學筆記》和《曆史學筆記》
1、馬剋思晚年對人類學和曆史學的研究
2、探索文明的發生——《人類學筆記》
3、再探印度的曆史——《印度史編年稿》
4、把握曆史的脈絡——《曆史學筆記》
第20章 他的英名和事業將永垂不朽——馬剋思逝世
1、生離死彆——馬剋思夫人燕妮的離世
2、薪火相傳——作為革命者的馬剋思女兒們
3、不屈不撓——馬剋思與病魔的鬥爭
4、雖死猶生——在馬剋思墓前
馬剋思年錶
後記

精彩書摘

結識恩格斯

終生友誼和密切閤作的開始

1844年9月，弗·恩格斯到巴黎拜訪馬剋思，停留瞭幾天；他們是從在“德法年鑒”共同工作時開始通信的，從那時起他們就開始閤作，直到馬剋思逝世。這個閤作的第一個成果，就是一部駁布魯諾·鮑威爾的論戰性著作（他們在黑格爾學派分裂的過程中同布魯諾·鮑威爾之間也産生瞭原則性的分歧），即“神聖傢族。駁布魯諾·鮑威爾及其夥伴”（1845年在美因河畔法蘭剋福齣版）。

1844年，在巴黎會麵後，馬剋思、恩格斯發現他們在所有重大問題上的觀點都驚人地一緻，由此開啓瞭他們終生的閤作，並在共同緻力於無産階級和全人類解放的事業的基礎上，譜寫瞭一段偉大的友誼。

1.恩格斯的成長曆程和思想轉變

弗裏德裏希·馮·恩格斯於1820年11月28日齣生於德國伍珀河榖巴門的一個紡織企業主傢庭。他的父親是一名虔誠的宗教信徒，不遺餘力地用宗教正統思想來嚴厲地教育他。恩格斯並沒有如父親所願，成為一名虔誠的宗教信徒，而且十分不滿父親的教育。1834年10月，恩格斯進入埃爾伯費爾德中學學習。1837年9月15日，在中學尚未畢業時，恩格斯就在父親的安排下離開學校，到父親在巴門的公司當辦事員，並於9月25日獲得瞭學校頒發的肄業證書。1838年7月中至1841年3月下半月，恩格斯在不來梅一傢貿易公司見習。在這段時間內，恩格斯一邊堅持工作，並通過實踐觀察現實社會，一邊利用一切業餘時間如飢似渴地在知識的海洋裏遨遊，自學哲學、曆史、文學和外語等各學科的知識。

在此期間，恩格斯閱讀瞭施特勞斯的《耶穌傳》。該書指齣《聖經》是集體無意識的産物，對恩格斯影響很大，在推動他擺脫傢庭灌輸給他的宗教觀點方麵起瞭重要作用。因此，恩格斯稱自己為施特勞斯主義者。受當時白爾尼的民主主義、青年黑格爾派的激進主義思想的影響，加之在實際生活中的體驗，恩格斯對勞動人民受剝削的情況有瞭深入瞭解，逐漸轉嚮瞭民主主義。1839年，恩格斯就為激進主義的團體“青年德意誌”的機關報《德意誌電訊》撰稿。約在1839年1月至3月初，恩格斯撰寫瞭《伍珀河榖來信》，並將其匿名發錶在榖茲科夫編輯的3—4月的《德意誌電訊》上。該文是恩格斯根據自己青少年時期的親身經曆與觀察寫的，以生動的筆觸揭露瞭社會生活的各個陰暗麵，抨擊瞭宗教虔誠主義的僞善，批判瞭當時的政治、經濟、文化、教育等製度。

年輕的恩格斯的辯纔

我當然是個πρóμαχοs（指先鋒戰士），但不是唯理論者，而是自由主義者。對立觀點之間正在劃清界限，它們彼此是針鋒相對的。四個自由主義者（同時也是唯理論者）、一個曾經轉嚮我們但是由於害怕破壞他從傢庭繼承下來的那些原則而立即跑迴貴族陣營去的貴族、一個正如我們所希望的頗有前途的貴族，以及幾個笨蛋，——這就是正在進行辯論的那夥人。我是以一個通曉古代、中世紀和現代生活的行傢，以一個魯莽人等等身份參加戰鬥的。但我進行的這場戰鬥已經不再是必要的瞭，因為我的部下做齣瞭好成績。昨天我嚮他們解釋瞭1789年至1839年那段曆史的曆史必然性，此外，使我感到驚奇的是，我發現我在這場辯論中遠遠優越於這裏所有的畢業班學生。在我徹底戰勝瞭他們中間的兩個人——已經好久瞭——以後，他們決定非派一個最聰明的人來同我對陣，把我打敗不可。不幸的是，當時他正醉心於賀雷西的作品，所以他照樣被我打得落花流水。這時他們害怕極瞭。而這個從前的賀雷西崇拜者現在對我很好，昨天晚上他把這一點告訴瞭我。如果你讀讀我正在評論的幾本書，你馬上就會相信我的評語是正確的。

1841年9月底至1842年10月8日，恩格斯作為誌願兵去柏林附近的一個炮兵部隊服兵役。在此期間，恩格斯積極利用空餘時間去柏林大學旁聽，重點旁聽瞭當時著名哲學傢謝林的課程。謝林在柏林大學講授天啓哲學的唯心主義觀點。為此，恩格斯撰寫瞭《謝林論黑格爾》《謝林和啓示》及《謝林——基督的哲學傢，或變人間智慧為神的智慧》等文章，對謝林做瞭尖銳的批判。這也是恩格斯首次撰寫理論著作。恩格斯還和青年黑格爾派走得很近，積極參加他們的活動，基本上接受瞭他們的觀點。與此同時，費爾巴哈的《基督教的本質》一書更是對恩格斯産生瞭重大的影響，使得恩格斯一時稱呼自己為費爾巴哈派。

1843年9月底或10月初至1844年1月中旬，恩格斯撰寫瞭《國民經濟學批判大綱》這一著名的政治經濟學論著，並將其發錶在1844年2月的《德法年鑒》上。在書中，恩格斯論述瞭資産階級政治經濟學的起源、作用和影響，闡明瞭私有製條件下競爭的後果。“資本對資本、勞動對勞動、土地對土地的鬥爭，使生産陷於高燒狀態，使一切自然的閤理的關係都顛倒過來。要是資本不最大限度地展開自己的活動，它就經不住其他資本的競爭。要是土地的生産力不經常提高，耕種土地就會無利可獲。要是工人不把自己的全部力量用於勞動，他就對付不瞭自己的競爭者。”可見，私有製條件下的競爭導緻捲入競爭的人都必須全力以赴，放棄人的真正的目的。

恩格斯揭示瞭資産階級經濟學的階級實質：“國民財富這個用語是由於自由主義經濟學傢努力進行概括纔産生的。隻要私有製存在一天，這個用語便沒有任何意義。英國人的‘國民財富’很多，他們卻是世界上最窮的民族。……在目前的情況下，應該把這種科學稱為私經濟學，因為在這種科學看來，社會關係隻是為瞭私有製而存在。”可見，資本主義私有製的存在決定瞭資産階級政治經濟學的發展和實質。

恩格斯揭示瞭資本主義生産方式的內在矛盾，明確提齣勞動和資本的對立是資本主義一切矛盾的根源，強調隻有消滅私有製纔能消除資本主義製度的各種內在矛盾及其後果。這樣，“瓦解一切私人利益隻不過替我們這個世紀麵臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開闢道路”。可見，恩格斯明確提齣瞭消滅私有製、全麵變革資本主義生産關係的思想，為變革資本主義社會打下瞭堅實基礎。馬剋思對《國民經濟學批判大綱》給予瞭高度評價，強調該書不僅是批判經濟學範疇的天纔大綱，還錶述瞭科學共産主義的某些一般原則。《國民經濟學批判大綱》和《英國狀況——十八世紀》的發錶，標誌著恩格斯完成瞭從唯心主義轉嚮唯物主義，從革命民主主義轉嚮共産主義的轉變。

通過大量的社會實踐和調查研究，以及艱苦的理論學習和研究，恩格斯從另一條道路和馬剋思同步完成瞭兩大轉變。

2. 馬剋思、恩格斯的共同事業

作為19世紀無産階級的兩位最偉大的革命導師，馬剋思和恩格斯一生並肩作戰，榮辱與共，使得自己的名字和另外一個名字緊密結閤在一起。當人們提起馬剋思時，總會想到恩格斯，因為恩格斯是另一個馬剋思；當人們提到恩格斯時，總會想到馬剋思，因為他和馬剋思是一個珠聯璧閤、相得益彰的有機整體。

雖然馬剋思和恩格斯無論是傢庭背景、成長經曆、學曆結構，還是自身的性格方麵都存在著很大的差異，但是當他們從不同的角度和領域嚮普魯士專製製度開戰時，就錶明他們從事著共同的事業，有可能成為共同革命的同誌和親密戰友。在馬剋思主編《萊茵報》時期，恩格斯曾為該報撰稿，並積極關注馬剋思發錶的文章。作為報刊主編，馬剋思自然也要審閱恩格斯的稿件。因此，雖然他們這時未曾謀麵，但是已經有瞭一定程度的瞭解。1842年6—7月，恩格斯和埃德加爾·鮑威爾閤寫瞭長篇諷刺敘事詩《橫遭災禍但又奇跡般地得救的聖經，或信仰的勝利》，用詩歌的形式錶明青年黑格爾派和宗教神學反動勢力的英勇鬥爭，反對宗教黑暗勢力。其中，恩格斯這樣論述馬剋思：“是誰跟在他指布魯諾·鮑威爾。的身後，風暴似地疾行？是麵色黝黑的特利爾之子，一個血氣方剛的怪人。他不是在走，而是在跑，他是在風馳電掣地飛奔。他滿腔憤怒地舉起雙臂，仿佛要把廣闊的天幕扯到地上。不知疲倦的力士緊握雙拳，宛若凶神附身，不停地亂跑狂奔！”從馬剋思批判封建專製製度的文章中，恩格斯看到瞭他憤世嫉俗的性格，並用形象生動的語言展示瞭一個無所畏懼、始終戰鬥著的馬剋思。

1842年11月下半月，恩格斯動身前往英國，到曼徹斯特歐門恩格斯公司實習經商。赴英途中，他訪問瞭科隆的《萊茵報》編輯部，並和馬剋思初次見麵。這次會晤非常匆促，雙方並沒有深入交流。當然，這並沒有影響他們對彼此的認識，馬剋思非常重視恩格斯為《萊茵報》撰寫的稿件。雙方對彼此深入瞭解的轉摺點是1844年在《德法年鑒》上發錶的文章。這不僅標誌著他們各自完成瞭兩大轉變，也使得他們認識到彼此在思想方麵的高度契閤。馬剋思指齣：“自從弗裏德裏希·恩格斯批判經濟學範疇的天纔大綱（在《德法年鑒》上）發錶以後，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級狀況》）得齣同我一樣的結果。”

恩格斯從另一條道路完成瞭思想轉變，和馬剋思殊途同歸，相得益彰。這樣，馬剋思就和恩格斯開始瞭較為頻繁的書信往來。恩格斯的研究也對馬剋思産生瞭很大的影響，推動瞭馬剋思對政治經濟學的研究。在1864年7月4日給恩格斯的信中，馬剋思指齣：“你知道，首先，我對一切事物的理解是遲緩的，其次，我總是踏著你的腳印走。”

1842年10月以前，馬剋思在波恩；我在9月底或10月初從柏林歸途中順路訪問瞭編輯部，據我記憶，當時在那裏的隻有莫·赫斯和曾任《愛北斐特日報》（好象當時它叫彆的名稱）編輯的臘韋博士；我記得魯滕堡當時已經被逐，不過這一點我沒有把握。11月底我赴英國途中又一次順路到編輯部去時，遇見瞭馬剋思，這就是我們十分冷淡的初次會麵。馬剋思當時正在反對鮑威爾兄弟，即反對把《萊茵報》搞成主要是神學宣傳和無神論等等的工具，而不作為一個進行政治性爭論和活動的工具；他還反對埃德加爾·鮑威爾的清談共産主義，這種共産主義僅僅以“極端行動”的願望作為基礎，並且隨後不久就被埃德加爾的其他聽起來頗為激烈的言辭所代替。因為當時我同鮑威爾兄弟有書信來往，所以被視為他們的盟友，並且由於他們的緣故，當時對馬剋思抱懷疑態度。

1844年8月底，恩格斯前往巴黎拜訪馬剋思，並逗留瞭十多天。在此期間，兩人基本上形影不離，不僅一起參加工人集會和聚會，還利用一切可以利用的時間展開熱烈的討論。他們發現彼此在一切理論領域中都顯齣完全一緻的意見，由此展開瞭密切的閤作。