　　建筑是社会的史书。《浙江民居/中国古代建筑知识普及与传承系列丛书》在大量一手研究资料的基础上，以图文并茂的方式，分专题系统地介绍了浙江民居的建筑特点、渊源及艺术成就，兼顾系统性与专题性，既有对民居建筑文化高屋建瓴的系统介绍，又有对个案的深度剖析。
　　《浙江民居/中国古代建筑知识普及与传承系列丛书》通过实地拍摄、现场测绘保存了浙江乡土建筑的图像资料，通过乡土文献以及人物访谈，记录了浙江民居的人文历史变化，详细地呈现了其建筑形制特色，既是翔实的科学调研成果，也是珍贵的乡土民俗的写照。

作者简介

　　李秋香，清华大学建筑学院高级工程师，长期从事乡土建筑的研究。主要著作有：《中国村居》《石桥村》《丁村乡土建筑》《闽西客家古村落——培田》《川南古镇——尧坝场》等，合著《新叶村乡土建筑》《郭峪村》《流坑村》《十里铺》《碛口古镇》等，主编“乡土瑰宝”系列书籍《宗祠》《庙宇》《文教建筑》《住宅》（上、下）和《村落》等。
　　
　　罗德胤，清华大学建筑学院副教授，主要从事乡土建筑的研究和教学工作。著作有：《仙霞古道》《清湖码头》《峡口古镇》《廿八都古镇》《观前码头》《蔚县古堡》《南北两瓷村》《中国古戏台建筑》，合作译著有《建筑的故事》《建筑四要素》。
　　
　　陈志华，清华大学建筑系教授。主要专著有：《外国建筑史》《外国造园艺术》《意大利古建筑散记》《保护文物建筑和历史地段的国际文献》，合作编译了《现代西方艺术美学文选·建筑美学卷》，另有杂文集《北窗集》。1989年起从事中国乡土建筑调查和研究，近二十年来主持了十多个古聚落的记录和测绘，培育出热爱传统建筑的新生代，并出版相关著作数十种，发行海内外，影响深远。
　　
　　楼庆西，清华大学建筑学院教授，长期从事中国建筑历史理论研究与教学工作。著作有：《中国古建筑砖、石装饰艺术》《中国乡土建筑装饰艺术》、“乡土瑰宝”系列书籍之《千门万户》《雕塑之艺》等。

内页插图

精彩书评

　　★一切时代趋势是历史因果，似乎含着不可避免的因素。幸而同在这时代中，我国也产生了民族文化的自觉，搜集实物，考证过往，已是现代的治学精神，在传统的血流中另求新的发展，也成为今日应有的努力。
　　中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。除非我们不知尊重这古国灿烂文化，如有复兴国家民族的决心，对我国历代文物，加以认真整理以及保护时，我们便不能忽略中国建筑的研究。
　　以客观的学术调查与研究唤醒社会，助长保存趋势，即使破坏不能完全制止，亦可逐渐减杀。这工作即使为逆时代的力量，它却与在大火之中抢救宝器名画同样有急不容缓的性质。这是珍护我国可贵文物的一种神圣义务。
　　——梁思成

壹、永嘉楠溪江中游住宅
一、居住建筑发展的历史痕迹
花坛村的“宋宅”
楠溪江中游村落
村落营造
二、丰富变化的住宅形制
岩头、苍坡和芙蓉三村
长条形住宅和三合院
住宅质量
建筑风格

贰、建德新叶村居住建筑
一、新叶村住宅形制
二、形制的演变
三、住宅各部的使用功能及空间处理
厅堂
卧室
天井
厨房
书房
楼层
厕所
院门、宅门
山墙
住宅街巷
四、结构装修及建造
大木构架
大木构件
举架
五、装修和家具
窗
樘门
地板
家具
六、砖瓦石作
地面与墙体的做法
屋面及檐口的做法
七、立基造屋

叁、武义俞源村住宅
一、大型住宅
二、中型住宅
三、小型住宅
四、装饰与装修
大木作雕饰
小木作装修
砖石雕
彩画
地面

肆、武义郭洞村撷英
一、双泉古里
二、选址与规划
三、住宅形制
三合院
四合院；
“一字形”屋
变异型
四、住宅装饰
凡豫堂住宅的装饰
装饰的内容
装饰的分布
装饰风格
五、住宅的现状

伍、浙江峡口镇乡土住宅
一、功能布局
二、住宅建造
三、关于分家
四、中街13号徐开校宅
五、中街25号徐瑞阳宅
六、文昌阁巷1-4号徐文金宅
七、四方田1号郑百万宅
八、皆书巷9号刘文桂宅
九、大蒜铺16号江立本宅
十、中横街三弄11号周树根宅
十一、中横街三弄9号周朝柱宅
十二、刘家巷4号徐开训宅
十三、周家1号周华云宅

前言/序言

　　乡土民居的研究，是乡土建筑研究的基础。刘敦桢先生开拓了我国的民居研究领域之后.后继的人陆续不断，成就不小。现在要开出一个比较完备的目录来，已经是个十分困难的大事了。
　　可惜，多少年来，我们没有一个稳定的、有足够规模的专门研究机构，来坚持不断地、系统地从事这件十分有学术价值的工作。只有一位陆元鼎先生，克服困难，花大力气持久地推动全国性的民居研究工作。
　　“建筑是石头的史书”，这是西方人在19世纪说的。我们中国人，就要说，“建筑是木头的史书”了。或者，简单地说，“建筑是一部重要的史书”，不论是石头的还是木头的。中国的历史著作大多很片面，因此显得很单薄。宋代的王安石就说过，《春秋》无非是些“断烂朝报”而已（《宋史·列传第八十六·王安石传》）。近代的梁启超说：“中国的正史是专为帝王作家谱。”“从来作史者，皆为朝廷上之君臣而作。”（《梁启超文集·中国之旧史》）建筑写就的史书却是客观的，很忠实地承载着各个时代人们的生活，因此阅读建筑这本史书，对我们了解真实的历史大有帮助。
　　住宅是最基本的建筑类型。它们遍布各地，凡有人烟处便有住宅。人们生活在千差万别的自然环境与历史文化环境之中，于是，住宅便要适应千差万别的自然条件、社会状况和文化传统。适应了它们，便反映了它们。自然条件、社会状况和文化传统是通过人，也就是通过人的建造和人的使用来传达给住宅的。这种传达不是个体的人一次性完成的，而是一代又一代生活在一定环境中的人类群体，历经漫长的岁月，一步一步传达过去的。在每一步的演变中，不但自然条件、社会状况和文化传统在变异，而且先前存在的住宅又限制和塑造着人们对住宅的建造理念和使用方式。这是一个没有尽头的相互磨合的过程。因此，可以把住宅当做生活发展的镜子看待。它们不仅仅是一种单纯的实用之物。生活是变化又创造着的，住宅也是变化又创造着的。
　　一般住宅，尤其是乡土住宅，远不如宗祠和庙宇那样规模宏大、装饰华丽、工艺精湛.住宅的个体虽然简单，但它的研究远比宗祠、庙宇要复杂得多、困难得多。
　　住宅研究的困难更因为、它的分布之广而增加.自然条件、社会状况和文化传统因地而异，住宅对这些条件、状况的反应远比宗祠和庙宇的反应要灵敏得多。宗祠和庙宇的地方差异不及住宅那么大。简单来说，在很辽阔的范围里，庙宇、宗祠的结构方法都是木质梁架或穿斗式的，墙坯都是砖的或生土的，空间格局也大体有一定的模式。而住宅，除了占大多数的木构、院落式的以外，因不同地区的自然、信仰、生活习俗、历史、群体心理、经济水平等的不同，还有窑洞、草棚、帐篷、竹楼等等，甚至还有以船舶为宅的。即使合院式住宅，也有许多或显著或细微的变化。何况，还有土楼、围屋之类的大型集团性住宅。又例如，从社会文化角度看，对比皖南民居和闽东民居，就必须从两地的历史和民俗下手。前者是徽商保护财富的堡垒和禁锢妇女的监狱，后者是参加生产劳动的有独立人格的妇女的家。
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